(вспомогательные экзегетические и герменевтические размышления над библейским текстом с Александром Павловичем Лопухиным (10.10.1852-22.08.1904; профессор кафедры древней истории Санкт-Петербургской духовной академии, переводчик, библеист, богослов, исследователь и толкователь Священного Писания) и со строками ЕДИХРОШа, навеянными древними ветхозаветными иудейскими текстами)
Бытие. 9-я и 10-я главы (29 и 32 стиха), Лопухин
Бог благословляет Ноя
(Быт 9:1) И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им
Подобно тому, как родоначальник первого мира – Адам, тотчас же по сотворении, получил от Бога особое благословение (Быт 1:28-30), и родоначальник второго мира – Ной получает подобное же благословение. Как то, так и это благословение одинаково касается трёх пунктов: размножения человека, его власти (обладания) над животными и его питания. Сила этого божественного благословения касалась не одного только праведного Ноя, но и «сынов его», т.е., как наличного, так и будущего его потомства, короче сказать – всего человеческого рода, обновлённого теперь и призванного к новой жизни.
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю;
Но не добавлено, как некогда Адаму: «и обладайте ею», так как человек через грехопадение утратил эту богоподобную силу или, по крайней мере, сильно умалил и сократил эту богоподобную свою способность. И только второй Адам – Господь наш Иисус Христос, уничтоживший власть греха, снова покорил всё под ноги Свои и не оставил ничего Ему непокорённого (1Кор 15:27; Еф 1:22; Евр 2:8).
(Быт 9:2) да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;
«Сего не было в благословении, данном Адаму: он был владыкою твари, но не страшным. Когда же внутреннее достоинство человека уже не покоряет ему тварей, Бог обуздывает их страхом» (Филарет).
(Быт 9:3) всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё;
Это будет уже второй по числу закон о пище (Быт 2:16), разрешающий теперь наряду с прежними родами её – зеленью и полевыми злаками ещё и один новый, именно – мясо животных, птиц и рыб, словом, всё то, что движется и живёт. Причину нового разрешения блаженный Феодорит выясняет следующим образом: «Бог, провидев наклонность человека к идолослужению и обоготворению животных, дал плоть сих последних в пищу, дабы познал, сколь неприлично воздавать божеское почтение земным существам, которые можно убивать и съедать».
Запрещение вкушения крови и человекоубийства
(Быт 9:4) только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте;
Давая новый закон о пище, Бог вводит в него существенное ограничение – запрещает употреблять в пищу кровь животных. Причина этого запрещения указывается здесь же, именно в том, что кровь животного как бы отождествляется с его душой. Подобная идея встречается и во многих других местах Священного Писания (Лев 17:11, 14; Втор 12:16; Притч 28:17). Любопытно, что кроме Священного Писания, она находится в сочинениях многих древних писателей, и по преимуществу у классиков (Вергилия, Емпедокла, Пифагора и др.). Таким образом, общенародная психология древности основной принцип животной жизни, т.е. то, что называется душою, полагала скрытым в крови его. Становясь на точку зрения этой наивной психологии и желая на почве её внушить человеку возможно больше уважения ко всякой чужой (в том числе и животной) жизни, Бог и даёт запрещение употреблять в пищу кровь. Это – первая Ноева заповедь; впоследствии, при Моисее, она получила более подробное изложение и более обширную аргументацию физическую, моральную, обрядовую и прообразовательную (Лев 17:11; ср. Евр 10:4; Ин 1:17).
(Быт.9:5) Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя,
Эти слова дают прекрасное подтверждение только что приведённого нами взгляда на кровь, как седалище души. Даже и к крови животного Господь внушает должное уважение строгим взысканием; и чтобы ещё рельефнее оттенить мысль о преступности убийств, Бог и говорит, что за кровь человека Он взыщет не только с сознательного убийцы, но даже и с неразумного животного и дикого зверя, что впоследствии получило даже и определённую законодательную санкцию (Исх 21:28).
взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;
Если убийство человека неразумным животным подвергалось суровой каре, то, разумеется, гораздо преступнее и посему во много раз сильнее преследовалось убийство человека человеком же… В самих словах данного текста некоторые не без основания видят осуждение двух родов убийства – самоубийства (человека от руки человека, т.е. себя) и убийства других.
(Быт.9:6) кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека:
Закон, запрещающий человекоубийство, получает своё изъятие, но такое, которое ещё более укрепляет силу этого закона, сдерживая нарушение его страхом соответствующей (подобной же) расправы. Это позволение прекрасно выражает собой дух и сущность всей ветхозаветной морали, требовавшей ока за око, зуба за зуб, жизни за жизнь (Исх 21:24; Лев 24:20; 2Цар 1:16). Здесь же лежит основание древнему обычаю кровной мести, культурным пережитком которого, до известной степени, являются и наши современные дуэли. Но христианство, привнёсшее в мир новые гуманные начала, давно уже осудило эту практику: как невольного, так даже и вольного убийцу оно заповедует не умерщвлять, а всячески исправлять его и возвращать к истинно человеческой жизни.
ибо человек создан по образу Божию;
Вот внутреннее, глубочайшее основание того, почему убийство человека особенно преступно. Создание человека по образу Божию, ставя его как бы в отношение некоторого духовного родства с самим Богом, делает его личность священной и неприкосновенной, так что решительно никто, не исключая и самого человека, не имеет права посягать на его жизнь, единственным распорядителем которой является лишь сам даровавший её Бог. В этих словах важно отметить, во-первых, то, что здесь impliemphasis подтверждается отличие образа от подобия, а во-вторых, и то, что наличность образа Божия не отрицается и в нашем человеке.
Заключение завета Бога с Ноем
(Быт.9:8) И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
В рассматриваемом разделе говорится о возобновлении того завета, который Господь благословил заключить с Ноем ещё пред потопом (Быт 6:18). Но теперь этот завет провозглашается ещё торжественней и в более широком объёме: раньше он был только личный союз Бога с праведным Ноем («с тобою»), теперь в него входит и всё семейство Ноя («с вами») и всё их будущее потомство и даже мир животных.
(Быт.9:9) вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
Это был завет спасения от разрушения и смерти, и в этом смысле он может служить прообразом евангельского обетования, проповедующего благую весть об избавлении от вечной, греховной смерти (Иез 34:25, 37:26; Иер 32:40).
(Быт 9:10-11) и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными;
поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.
Вот ещё доказательство того, насколько тесна связь человека со всей природой: падает человек, падает и вся природа; гибнет человек, погибает и всё живущее, наконец, восстаёт человек и с ним восстаёт и вся тварь (Рим 8:20).
Дарование знамения радуги
(Быт 9:12-13) И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
Я полагаю радугу мою в облаке, чтобы она была знамением [вечного] завета между Мною и между землёю.
В качестве внешнего, видимого знака, удостоверяющего неповторяемость мирового потопа, Бог указал человеку на радугу, известное атмосферическое явление, состоящее в преломлении и разложении светового солнечного луча в прозрачной среде (массе) воды. Что касается того, как понимать самое значение этого знамения, то мнения экзегетов здесь расходятся: одни думают, что радуга с этого момента появляется только впервые и что раньше её не существовало совершенно потому, что не было вовсе дождя, а земля орошалась только туманом и росою, как это можно предполагать на основании 6 ст. 2 гл. (Быт 2:6). Другие более основательно допускают, что радуга существовала и раньше; но прежде она была совершенно безразличным небесным феноменом, – теперь же ей усваивается особенное символизирующее действие. И то обстоятельство, что для данной цели избрана именно радуга, а не что-либо иное, имеет своё полное оправдание: дело в том, что радуга, т.е. видимое нами преломление солнечных лучей, возможно лишь при том условии, чтобы тучи не сплошь покрывали собой небо, а оставляли просвет и для солнца, и дождь не представлял собой сплошной водяной массы, могущей угрожать потопом. Естествоиспытатели и теперь наблюдают, что радуги не бывает при тропических ливнях. Отсюда появление радуги есть естественное доказательство того, что дождь не имеет угрожающего характера и не похож на наводнение пред потопом (Быт 7:11). Этому-то естественному натуральному явлению Бог и благоволил усвоить особое символическое значение, избрав его знамением Своего завета с Ноем. Аналогичные с данным примеры представляет, например, ползание змия на чреве, ставшее символом унижения, или погружение в воду при таинстве крещения, сделавшееся символом очищения от первородного греха.
В Священном Писании мы встречаемся и с другими выражениями символического значения радуги: она служит одним из атрибутов божественного суда над миром вместе с молнией (Пс 17:14) или же является знамением божественного величия и славы (Иез 1:27-28; Сир 43:12-13; Откр 4:3, 10:1). Идея об особом таинственном знаменовании радуги, по-видимому, нашла себе отклик и в универсальных мифах языческой древности, где радуга чаще всего изображалась в виде кроткой посланницы небес, несущей на землю радость, мир и благоволение богов.
(Быт 9:14) И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке;
Глагол «наводить» в священно-библейском языке употребляется главным образом для выражения понятия какой-либо надвигающейся опасности или грозы (Быт 6:17 и мн. др.). Таким образом, в момент наибольшего ожидания опасности, Господь и обещает посылать радугу, как символ помилования и избавления от небесной кары.
(Быт 9:15-16) и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти.
И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу её, и вспомню завет вечный между Богом [и между землёю] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.
Это не более, как антропоморфическое изображение идеи божественного промышления о людях, которое, по аналогии с человеком, представляется вспоминающим о них всякий раз, когда им грозит какая-либо скрытая опасность. Это общее промыслительное отношение Бога к людям не исключает и частных специальных действий божественного промышления, вытекающего из факта заключённого между Богом и Ноем завета.
(Быт 9:17) И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.
Это – заключительные слова ко всей довольно пространной речи о завете и его значении.
Ной насаждает виноградник
(Быт 9:18) Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет.
Отсюда начинается новый библейский раздел – история детей и дальнейшего потомства Ноя (toldoth Noach). Что касается значения самих имён его непосредственных детей, то, согласно наиболее принятому толкованию, слово «Сим» значит «знак, помета», отсюда – вообще «имя»; слово «Хам», вероятно, значит «жгучий, чёрный, тёмный, смуглый» и слово «Иафет» означает «распространение». Само перечисление сыновей Ноя сделано здесь с той целью, чтобы показать, что человечество не имело кроме них никаких других родоначальников.
Хам же был отец Ханаана.
По объяснению Иоанна Златоуста, «Писание хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), и такая тесная жизнь в ковчеге, не могли обуздать его, но между тем, как старший его брат доселе ещё не имеет детей, он во время такого гнева Божия, когда погибала вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал необузданной своей похоти» (Бес 28). Это не исключает собой и другого объяснения, по которому Ханаан указан здесь как представитель того племени хамитов, которые, получили имя хананеев, и живя впоследствии по соседству с евреями, всего более приходили в соприкосновение с историей богоизбранного народа (Быт 12:6).
(Быт 9:19) Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.
Далее, в 10 главе (Быт 11:1, 19:31), мы увидим более подробное раскрытие этой мысли. Здесь же можем лишь отметить, что потомство Сима (семиты) населило Армению, Месопотамию, Сирию и Аравию; потомство Хама эмигрировало главным образом в Африку, и, наконец, потомки Иафета распространились по северной части Азии, в Индии, проникли в Европу и даже, вероятно, в Америку (Деян 17:26).
Засыпает и осмеивается своим сыном
(Быт 9:20-21)
Эти стихи раскрывают нам повод, вызвавший последующее важное пророчество Ноя.
Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
Армения, где, по свидетельству Библии, осел Ноев ковчег, считается родиной винограда.
и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнажённым в шатре своём.
Умеренное употребление винограда и виноградного сока представляет собой прекрасное и здоровое лечебное средство, так что, рассматриваемая с этой точки зрения Ноем культура винограда есть полезное и хорошее дело. Но допотопное человечество совершенно не было знакомо с нею и с употреблением вина; впервые со всем этим пришлось познакомиться только Ною, и легко могло случиться, что он, не зная силы и действия вина, выпил его больше, чем бы это следовало, и впал в то состояние, которое здесь указано. Самое выражение «начат» (LXX, славян.) уже показывает, что он положил начало употреблению вина и подвергся опьянению по совершенному неведению и по незнанию меры употребления вина. Эти ошибки даже праведников являются лучшим предостережением для нас против нашей самонадеянности (1Кор 10:12) и наиболее действительным лекарством в тех случаях, когда нами овладевает отчаяние и малодушие ввиду нашей греховности (Иер 8:4). «Для того и описаны, – говорит Иоанн Златоуст, – не только добродетели сынов, но и прегрешения их, чтобы мы последних избегали, а первым подражали» (Бес. 29).
(Быт 9:22) И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего,
Хам увидел ту самую наготу, которую мучительно ощутили и наши прародители тотчас по вкушении запрещенного плода (Быт 3:7) и которую из чувства стыда прикрыли опоясаниями. Однако, со стороны Ноя во всём этом было очень мало вины: во-первых, как видно из контекста, он сделал это во сне и, следовательно, бессознательно; во-вторых, он допустил это дома (в шатре своём), куда не должен проникать чужой нескромный взор и где всякий человек в праве позволить себе большую свободу и непринуждённость действий.
и, выйдя, рассказал двум братьям своим.
Эта последняя прибавка и выдаёт всю вину Хама: если бы Хам был только невольным свидетелем такой несколько соблазнительной картины и не придал всему виденному никакого особенного значения, то он и не совершил бы никакого преступления. Но Священное Писание говорит о противоположном: «в этой поспешности рассказать, что он видел, братьям, видна глубоко испорченная натура; в поступке его видна злобная радость в унижении отца, чувство гордости и собственного превосходства и отсутствие чувства стыда» (Властов). Вскрывая довольно ясно выраженные здесь мотивы Хама, мы можем сказать, что он издевался перед братьями над своим отцом, изображая в неприглядном свете то, как их отец – этот шестисотлетний старец, такой непоколебимый столп благочестия и веры – мог дойти до такого смешного состояния! «Он, может быть, рассказывая о случившемся, ещё издевался над посрамлением отца, не внимая премудрому, который говорит: не ищи славы в бесчестии отца твоего» (Иоанн Златоуст. Бес. 29), (Сир 3:10; Исх 21:17; Лев19:3; Мф 15:4; Притч 30:17). Он как бы был рад, что тот, кто служил образцом строгой жизни и обуздывал его злонравие, теперь сам в неприличном положении от опьянения.
(Быт 9:23) Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли и покрыли наготу отца своего;
Этим действием они не только не выразили сочувствия к поступку Хама, но и уничтожили самую его причину. И поскольку Хам обнаружил порочную наклонность и испорченное воображение, отсутствие сыновней почтительности, постольку, наоборот, Сим и Иафет дали нам назидательный пример целомудрия, стыдливости и высокой сыновней любви, и почтительности к своему отцу даже и в такой исключительный момент, когда он, по-видимому, меньше всего этого заслуживал.
лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
Мелкая, но весьма характерная деталь, доказывающая, до какой степени нравственной чуткости доходило моральное чувство двух этих достойных сынов Ноя.
(Быт 9:24) Ной проспался от вина своего
Отсюда ясно, что всё предшествующее случилось с Ноем во время его сна, т.е. помимо участия его сознательной воли.
и узнал, что сделал над ним меньший сын его,
«Откуда он узнал это? – спрашивает Иоанн Златоуст и отвечает так: может быть, рассказали братья, не с тем, чтобы обвинить брата, но, чтобы объяснить дело, как оно происходило, дабы Хам получил соответственное своей болезни врачевство» (Бес. 24.). Не менее мудро разрешает Иоанн Златоуст и другое недоумение – каким образом следует понимать здесь наименование Хама «меньшим» или младшим сыном, когда достоверно известно, что он был средним (Быт 9:18): «Хам, конечно, не был самым младшим; он был второй и старше Иафета, но если он и был старше его по возрасту, то по душе оказался моложе и дерзость поставила его ниже младшего брата». В еврейском тексте слово «меньший» выражает собой сравнительную форму, а не превосходную и, следовательно, не указывает на Хама, как на самого меньшего из всех сынов Ноя, а лишь на сравнительно младшего именно по отношению к Симу.
Ной проклинает Ханаана
(Быт 9:25-27)
Три данных стиха заключают в себе вдохновенное пророчество Ноя, который, исходя из фактов, обнаруживших склонности и поведение его детей, предрекает будущую судьбу каждого из них, вместе с их потомством.
(Быт 9:25) и сказал: проклят Ханаан;
На вопрос, почему вся тяжесть этого проклятия падает не на Хама, главного виновника всего, а на сына его Ханаана, существует несколько более или менее правдоподобных догадок.
Так, Ориген, следуя иудейской традиции, объясняет это тем, что отрок Ханаан будто бы первый заметил непристойное положение своего спящего деда и указал на него своему отцу Хаму: но это объяснение, помимо всего прочего, не выдерживает критики уже по одному тому, что никогда нельзя считать в одном и том же проступке более ответственным юного, неразумного отрока, чем зрелого мужа.
Гораздо глубже и основательнее другое объяснение этого, предложенное Златоустом: «Не без цели и не напрасно упомянуло Писание о сыне (Хама), но по некоторой сокровенной причине. Ной хотел и наказать Хама за его преступление и нанесённое ему оскорбление, и вместе с тем не нарушить благословения, данного уже Богом: «благословил, – сказано, – Бог Ноя и сынов его», когда они вышли из ковчега (Быт 9:1); далее Златоуст подробно разъясняет, что Ной, наложив проклятие на Ханаана, больше всех воплотившего в себе типические черты своего отца и потому особенно близкого и дорогого ему, нанёс именно этим наиболее чувствительное наказание и самому Хаму. Наконец, не лишено значения и вышеуказанное нами соображение об исключительно важной роли племён в будущей истории Израиля, в духе пророческого прозрения которой Ной и изрекает проклятие на потомство одного только Ханаана, не касаясь других детей Хама.
раб рабов будет он у братьев своих.
Это обычная в еврейском языке форма усиления мысли (превосходная степень), которая описательно всего лучше может быть переведена так: в полном подчинении и во всесовершенном рабстве будет потомство Ханаана у потомков Сима и Иафета. И история, действительно, дала полное оправдание этого пророчества. Так, потомки Ханаана были умерщвлены и обращены в рабство евреями при Иисусе Навине, во время завоевания им земли обетованной (Нав 9:23). Не раз и ещё, в особенности при Давиде и Соломоне, хананеи испытали на себе тяжёлую руку потомков Сима и послужили им (3Цар 9:20-21). А другие отрасли хамитов – финикияне и в особенности ефиопляне были покорены племенами Иафета – персами, греками и римлянами.
Благословляет Сима
(Быт 9:26) Потом сказал: благословен Господь Бог Симов;
Пророчество, данное Симу, составляет полную противоположность предыдущему: то начиналось с проклятия, это начинается с благословения; то предрекало рабство, это возвещает господство. Самая формула – «благословен Господь Бог», когда она прилагается к Богу, означает вознесение хвалы и благодарности Богу (Еф 1:3); но всего замечательнее в ней то, что здесь Бог откровения – Всевышний – впервые называется собственно Богом Сима. Это означает, что потомство Сима будет стоять в особых, исключительно близких отношениях к Творцу, в качестве родоначальников богоизбранного еврейского народа, и что из него произойдут патриархи и пророки – служители Бога на земле и, наконец, из него потом произойдёт и сам Христос Спаситель.
Ханаан же будет рабом ему;
Разумеются ближайшим образом те подчинённо вассальные отношения, в которых находились хананеи у евреев в эпоху Иисуса Навина и во времена еврейских царей.
Молитва Ноя за Иафета
(Быт 9:27) да распространит Бог Иафета,
В еврейском тексте здесь дана своеобразная игра слов (japhet éjephet), или параллелизм понятий, так как имя «Иафет» и обозначает «широкое распространение». Потомству Иафета, таким образом, предрекалось самое широкое расселение по лицу земли; и действительно, в лице народов Кавказа оно заселило большую часть Азии, почти всю Европу и Америку, не говоря уже о том, что оно же составляет привилегированную часть населения и в остальных странах Нового и Старого света.
Количественному распространению иафетитов отвечает и его интеллектуальное превосходство: метафизика Индии, философия Греции, стратегия Рима и вся современная мировая цивилизация обязана своим существованием и процветанием, главным образом, гению иафетитов.
и да вселится он в шатрах Симовых;
Речь не о Боге, как то ошибочно полагали некоторые (Филон, Феодорит, Онкелос и др.), но об Иафете, которому со временем предрекается и господствующее положение даже над потомством Сима. И, действительно, это пророчество оправдалось в двояком смысле: и в смысле политическом, когда римляне, потомки Иафета, покорили иудеев и разрушили самый Иерусалим, и в религиозном, когда вместе с Израилем в Церковь Христову вступали язычники (Еф 2.11-15). «Посредством этих благословений, изреченных Симу и Иафету, он (Ной), кажется мне, предвозвестил призвание двух народов, именно: через Сима – иудеев, так как от него произошёл патриарх Авраам и народ иудейский, а через Иафета – призвание язычников» (Иоанн Златоуст, Бес. 30).
Ханаан же да будет рабом ему.
Оправдание этого пророчества можно, главным образом, видеть в росте невольничества чёрных рас у белой и во всестороннем преобладании последней над первыми.
Заключая детальный комментарий пророчества Ноя, мы должны сказать, что это – одно из самых знаменательных сказаний, обнимающее в общем схематическом очерке главные течения всей последующей истории человечества, олицетворённое в судьбе трёх сынов Ноя, как родоначальников всего последующего человечества: здесь и возлюбленный первенец Ноя – Сим, которому предрекается особое божественное благоволение, здесь и неблагодарный Хам, которому возвещается отвержение, рабство, здесь и младший сын – Иафет, на судьбе которого имело исполниться евангельское пророчество, что «последние да будут первыми», первыми как в культурно-историческом, так и в христианско-религиозном смысле.
(Быт 9:28) И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет.
По вычислениям некоторых библеистов триста пятидесятый год послепотопной эпохи падает на пятьдесят восьмой год жизни Авраама; следовательно, Ной был свидетелем постройки вавилонской башни и последующего за ней рассеяния народов.
Смерть Ноя
(Быт 9:29) Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.
Обе эти хронологические даты напоминают нам хорошо известные подобные же примеры из генеалогии сифитов (Быт 5:31 и др.), Ной был последним из патриархов, доживших до такой глубокой старости и это – не без особенного божественного промышления: деятель последних шести веков допотопного мира, Ной был и свидетелем первых трёх с половиною веков истории нового, послепотопного человечества и своей личностью как бы скреплял оба этих мира и служил носителем и хранителем всех универсальных традиций человечества. Шестьсот лет допотопной жизни Ноя позволяли ему видеть ещё Мафусала и слышать из его уст рассказы о первобытных временах, полученных Мафусалом непосредственно от самого Адама, а триста пятьдесят лет послепотопного периода открывали возможность личной беседы и передачи всех священных традиций Аврааму, откуда через две-три посредствующих ступени (Иаков, Левий, Кааф), всё это и чисто естественным путем могло дойти до бытописателя Моисея, который помимо этого, был и озарён также особым сверхъестественным божественным Откровением. «Так близко передавалось изустное предание, начертанное на страницах Библии, и в то время, когда Моисей начертывал его, весь народ еврейский мог поверить в истину этих сказаний с преданиями старцев» (Властов).
Потомство Ноя
(Быт 10:1) Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.
Это хорошо известный нам общий заголовок нового раздела, или с еврейского текста – нового toldoth. Судя по его заголовку, данный раздел заключает в себе родословие трёх сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета, т.е. перечень главных родов послепотопного человечества. Исследуемый раздел библейской первоистории, вместе с последующей XI главой, составляет один из важнейших памятников не только специально-библейской, но и всемирной истории человечества. Он известен под именем «таблицы народов», или «этнографической таблицы», так как имеет своей целью выяснить происхождение и расселение первобытного человечества по разным странам древнего мира.
Однако, чтобы правильно судить об этой библейской этнографии и не предъявлять к ней каких-либо несоответственных требований, необходимо иметь в виду следующее. Генеалогические таблицы у древних народов на Востоке были самым важным и широко распространённым явлением, главнейшей и почти единственной историей прошлого, тщательно сохранявшаяся и передававшаяся из рода в род. Но по самому характеру подобных памятников они никогда не отличались особенной полнотой и подробностью, а сохраняли в самой сжатой форме лишь самое замечательное и важное. Отсюда и данная генеалогическая таблица Библии, несомненно, памятник глубокой древности, идущий от эпохи Авраама и начавшийся, вероятно, ещё с семейства самого Ноя; во-вторых, из вышесказанного следует также и то, что в той генеалогии нет и не должно искать полного перечня всех родов и этнографических групп, а следует видеть исчисление только того, что с точки зрения семитов заслуживало упоминания и сохранения в традиции.
Поэтому-то совершенно неосновательно искать в библейской таблице упоминания о всех народах, в особенности упрекать её за пропуск таких народов, которых не существовало не только в эпоху Авраама, но даже и в период Моисея, окончательного редактора этой таблицы (например, жителей Америки).
Далее, древневосточные генеалогии довольно своеобразны: иногда они ведут перечень отдельных индивидуальных личностей, как, например, мы видели это в допотопной генеалогии каинитов и сифитов; иногда делают коллективное обозначение целых расовых групп; иногда, наконец, ту или другую народность называют именем страны, в которой она поселилась. В подлежащей нашему исследованию библейской таблице имеют своё приложение все три этих генеалогических приёма; задача критики состоит именно в том, чтобы правильно установить тот смысл, в каком употреблено то или другое собственное имя (генеалогическое звено, термин), а не считать собственное заблуждение и смешение понятий ошибкой библейского писателя.
Имея всё это в виду и делая сопоставление библейских известий с данными ассирийской и египетской древности, учёные наших дней всё больше и больше начинают убеждаться в подлинности, достоверности и важности этой библейской таблицы народов. Так, например, известный французский ориенталист Ленорман называет её документом «наиболее древней, наиболее драгоценной и полной истории расселения народов в древнем мире» и говорит, что «подлинность её удивительно подтверждает сравнительное языкознание и физиологическое исследование различных наций».
Таблица народов преследует три цели: во-первых, она утверждает истину единства человеческого рода, показывая, что всё человечество произошло только от этих трёх ветвей, которые, в свою очередь, вышли из одного, общего корня; во-вторых, она устанавливает факт родства богоизбранного еврейского народа с другими племенами той же семитической расы, и, наконец, в более отдалённом смысле – она показывает нам судьбы божественного промышления в мировой истории народов.
В заключение всего должно сказать, что для правильного суждения о библейской этнографической таблице необходимо постоянно иметь в виду исходный пункт и точку отправления её как относительно времени, так и относительно места; из 2 ст. 11 гл. (Быт 11:2) открывается, что исходным пунктом в этом отношении служила для бытописателя долина Сеннаар, в момент рассеяния народов после вавилонского столпотворения; и если Моисей впоследствии распространил и дополнил эту древнейшую традицию современными ему данными, то и он, верный духу древней традиции, преимущественное внимание уделял жителям соседних с Палестинской страной и родственных с евреями племён.
Потомки Иафета
(Быт 10:2) Сыны Иафета:
Так как Иафет, судя по предыдущему контексту, был не старшим, а наоборот – младшим сыном Ноя, то бытописатель, начиная свою таблицу народов с его потомства, имел, очевидно, не хронологическую, а какую-то другую цель; по всей вероятности, ту самую, на какую указывало и предыдущее пророчество Ноя о блестящей судьбе Иафетова потомства, которому предрекало и количественное преимущество, и качественное преобладание над всеми потомками детей других родоначальников послепотопного человечества.
Гомер,
С народностью этого имени мы ещё раз встречаемся в Библии у пророка Иезекииля, который описывает её как соседнюю с Тубалом и Мосохом (Иез 38:6) и целым рядом других народностей, населявших северную Сирию и Малую Азию. «Имя гимераи (народа) найдено в гвоздеобразных надписях Асурбанипала» (Властов). Большинство авторитетных экзегетов отождествляет их с классическими киммерийцами (Одиссея 4:11; 11:13-19), населявшими берега Каспийского и Аральского морей и оттуда впоследствии расселившихся на запад, в пределы северной Германии (кимвры и тевтоны) и островов Британии. Некоторые сближают с именем киммерийцев – Гомер – название «Крым».
Магог,
У того же пророка Иезекииля представители этого племени выступают в качестве опытных и искусных стрелков (Иез 38:2, 39:6), а само оно точно также помещается по соседству с вышеуказанным, несколько ещё севернее. Ввиду этого, большинство склонно видеть здесь указание на скифов, обитавших по берегам Азовского моря и в пределах Кавказа, некоторые же считают Магога армянами. В Апокалипсисе идеи Гога и Магога служат олицетворением двух богоборных сил, имеющих перед пришествием антихриста заключить взаимный союз для борьбы со Христом и Его Церковью (Откр 20:7-10).
Бохарт имя Гога или Магога видит в имени Кавказа, который колхидяне и армяне называли Гог-Хазан, Гогова крепость. Магог, по всей вероятности, суть туранцы (у калмыков встречаются подобные названия урочищ – Властов). На судьбе этих скифов исполнилось и пророчество Иезекииля о погибели их в долине «полчища Гога» (Иез 39:11), когда они потерпели страшное поражение в области Палестины от войска Псамметиха, и развившихся у них повальных болезней, как свидетельствует об этом Геродот (1 кн., 105-106).
Мадай,
Этим именем, по согласному свидетельству священных книг Персии и Индии, подкреплённому ассирийскими надписями, назывались первобытные арийцы, жившие в западной Азии, именно в Мидии, откуда большая часть их со временем выселилась на восток и получила название индусов, а меньшая осталась на месте и удержала название мидян. О родстве мидян с персами, и вообще арийцами, говорит и пророк Даниил (Дан 5:28).
Иаван,
Не менее, если ещё не более определённо и это имя, которое в хеттейских надписях встречается в форме Yevanna, в монументах эпохи Дария Гистаспа – Iavana, в санскритском языке – Iavana, в древнеперсидском – Iuna. Оно указывает на греков, прежде всего, на ионян, а оттуда и на всех остальных. Намёки на подобное обозначение греков имеются и в других местах Священного Писания (Ис 66:19; Иез 27:13).
Елиса,
Это имя в большинстве переводов помещено в числе не сыновей, а внуков Иафета, где оно повторяется и в нашем переводе. А так как оно, как это мы увидим впоследствии, означает тоже греков, то этим вероятно, и объясняется его упоминание здесь, наряду с Иаваном.
Фувал, Meшех
Как в книге Бытия, так и в других местах Священного Писания эти два народа обычно соединяются и вместе изображаются данниками Гога (Иез 38:2, 39:1). Однажды, впрочем, они соединяются с Иаваном (Иез 27:13), и ещё в двух местах местожительство их определяется на севере Палестины. В анналах ассирийских царей нередко упоминаются Muski и Tabal в качестве двух соседних народностей, населяющих Киликию, а Геродот говорит о тибареках, или иберианах (иберийцы), и мосхах, живших по соседству с Колхидой. Учёные полагают, что первоначально обе данные народности обитали в верховьях Тигра и Евфрата, между Мидией и Скифией, т.е. в Колхиде и Иберии, расположенных на юге современного Кавказа (Фувал – предположительно иберы или грузины).
и Фирас.
Большинство экзегетов полагает, что это имя представляет древнейшую, сокращённую (может быть и испорченную впоследствии переписчиками) форму имени «фракиян», ветви пелазгического населения, группировавшихся около будущего г. Тира Малоазийского. Предполагают, что в отдалённую доисторическую эпоху это племя проникало в Европу, населило Элладу и отчасти Италию. В древнеегипетских памятниках Turasch обычно соединяется с Masnuash, наподобие библейского сочетания «Фовел и Мешех». По мнению Кнобеля и Ленормана, библейский Фирас это – то же, что классические «тиренцы» – древнейшее пелазгическое народонаселение сначала древней Лидии и Финикии, отсюда Греции и наконец Италии.
(Быт 10:3) Сыны Гомера: Аскеназ,
Основываясь на том, что современные евреи называют Германию «Аскеназ», большинство иудейских толковников видят здесь именно указание на немцев. Но ввиду того, что библейская таблица имеет в виду почти исключительно азиатскую территорию, служившую общей колыбелью человечества, мы должны в это мнение внести серьёзную поправку.
Определению этой национальности всего больше помогает пророк Иеремия (Иер 51:27), который, перечисляя народности, входившие в состав войска Кира, шедшего на завоевание Вавилона, рядом с народами Арарат и Менни называет и Аскеназ, чем даёт понять, что эта народность точно так же жила в пределах Армении или Малой Азии. Не лишена остроумия и та догадка, что по имени этой народности получило своё название и Чёрное море, или у древних Понт Евксинский (Πόντον Ευξεινος, или Αξενος). Вполне правдоподобно также и то, что эта народность, выйдя из территории своего первоначального пребывания, с течением времени остановилась в Западной Европе и здесь положила начало населению будущей Германии.
Рифат
В другом месте Библии, вероятно, по ошибке переписчиков, начальная буква этого имени заменена другой, благодаря чему получилось «Дифат» (1Пар 1:6) (только в некоторых рукописях). И. Флавий отождествляет их с пафлагонянами, обитавшими на северо-западе Малой Азии, а большинство последующих толкователей склонно помещать их в горах Рифейских, лежавших на севере Каспийского моря.
и Фогарма.
Это имя ещё дважды встречается у пророка Иезекииля, в качестве поставщиков коней и мулов для тирских купцов (Иез 27:14, 38:6). По традиции, сохранённой Моисеем Хоренским, родоначальником жителей Армении был сын Форгомы, чем и решается вопрос об этой народности в смысле отождествления её с армянами.
(Быт 10:4) Сыны Иавана: Елиса,
Острова Елисы у пророка Иезекииля восхваляются за их багряницу и пурпур (Иез 27:7); поэтому считается почти бесспорным, что этим именем называлась одна из приморских народностей Греции: Элида, Эолия или вообще Еллада, по отзыву Горация, славившаяся своими пурпурными одеждами.
Фарсис,
И. Флавий полагает, что здесь указан Тарс – город Киликии; но большинство экзегетов во главе с Евсевием более основательно думают, что здесь идёт речь о какой-либо из отдалённых западных колоний, эмигрировавших из пределов малоазийской митрополии. Главнейшим основанием для последнего мнения служит то место из пророка Ионы, в котором говорится, что он сел на корабль, чтобы плыть из Иоппии (нынешняя Яффа) в отдалённый Фарсис. И учёные географы указывают, что именем Фарсис или Тартессий называлась одна наиболее отдалённая из финикийских колоний, находившаяся в современной Испании и славившаяся богатством своих свинцовых и медных рудников. На обилие металлов в Фарсисе и на торговлю ими с Тиром указывает и Священное Писание (Иез 27:12; Пс 71:10).
Киттим
Из всех объяснений этого наименования наиболее удачным следует признать мнение Иосифа Флавия, отождествляющего библейский Киттим с древне-историческим Китионом, столицей острова Кипра. С ним согласны, по-видимому, и указания пророков Исаии и Даниила относительно Киттима, что это был народ приморский (Ис 23:1, 12; Дан 11:30).
и Доданим.
По всей вероятности, это – дарданийцы или трояне (давшие своё имя Дарданельскому проливу), одна из древнейших малоазийских ветвей греческой народности.
Быт 10:5. От них населились острова народов
Это общеупотребительное библейское обозначение языческих племён, обитавших за пределами Палестины, в областях Средиземного, Чёрного, Каспийского и Аральского морей (Пс 71:10; Ис. 41:5, 42:4, 10, 49:1, 51:5, 60:9; Иер 2:10, 25:22 и др.).
Происхождение такого названия легко объясняется наивным взглядом древних евреев, которые, не имея никакого представления о других материках и размерах известных им морей, склонны были до чрезмерности увеличивать последние и сокращать первые, рисуя их какими-то небольшими островами посреди сплошной водной стихии. Поэтому-то, вероятно, рассматриваемое ими название чаще всего и прилагалось к прибрежным жителям самого большого из этих морей – Средиземного, т.е. к обитателям современной южной Европы.
Говоря, что от сих, т.е. вышеприведённых народов, населились эти более отдалённые приморские пункты Малой Азии и Европы, бытописатель этим самым молчаливо предполагает, во-первых, то, что изначальное население указанных им народностей было отлично от этих островов и что, во-вторых, с течением времени оно эмигрировало отсюда на эти острова, т.е., говоря языком науки, Библия кратко отмечает здесь факт великого доисторического переселения первобытных арийцев с гор Армении и вершин Гималаев сначала в пределы Малой Азии, а затем и южной Европы. Характерна при этом и та мелкая деталь Библии, которая говорит, что от сих «выделились» обитатели островов, т.е. не всё коренное население известной народности покидало свою отечественную землю и переселялось на острова, а лишь известная, выделившаяся из него часть.
в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.
Вот лучшее доказательство широты и полноты просвещённого взгляда библейского автора на дело правильной классификации народов; последняя ведётся им с четырёх основных точек зрения: с географической (в землях их), диалектической или лингвистической (по языку своему), с расовой (по племенам своим) и национальной (в народах своих).
Потомки Хама
(Быт 10:6) Сыны Хама:
Хам называется здесь в качестве родоначальника четырёх основных рас, происшедших от его сыновей и населявших области южной Азии и верховьев Нила.
Хуш,
Древнееврейское название страны «Куш» или «Хуш» в переводе LXX обыкновенно замещено позднейшим именем «Ефиопия»; но в ассирийских клинообразных памятниках она, согласно с еврейской Библией, называется страной «Кус», чему родственно и египетское наименование её словом «Кес». Из сопоставления библейских параллелей открывается, что существовали две страны с этим именем: одна между Вавилоном и Аравийским полуостровом (1Пар 1:8-10; Пс 86:4), другая – на северо-восточном берегу Африки, приблизительно на месте современной Нубии, по направлению к Абиссинии (Ис 18:1-2, 20:3-5; Иез 30:4; Наум 3:9).
Лучшее объяснение всего этого дают памятники ассирийской и египетской древности. По свидетельству первых, кушиты или кадим были теми первобытными протохалдеями, которые составляли основное зерно так называемой сумерийско-аккадийской народности, положившей начало наидревнейшей халдейско-вавилонской цивилизации и культуре. Со временем эти кушиты, принуждённые уступить свою территорию здесь семитам, сначала перекочевали в аравийские степи, а отсюда, при фараоне 12-м, Узерпизене I, были переселены в Египет (около 2000 до Р. Хр.) и водворены на жительство в Нубии.
Мицраим,
В Библии это слово имеет очень определённый смысл – указывает именно на Египет. Оно представляет собой форму двойственного числа от единственного Мацор, основываясь на том, что это последнее употреблено в Библии для обозначения лишь одного нижнего Египта (4Цар 19:24; Ис 19:6). Эберс и другие учёные полагают, что двойственное число даёт лишь идею о двух Египтах: верхнем и нижнем. Другие, впрочем, происхождение его объясняют двойным рядом пограничных валов, которыми Египет отделен от Аравийского полуострова, по имени которого азиатские семиты называли и всю страну, начинавшуюся за этими валами. Сами египтяне называли свою страну землей Хеми, или Кеми, именем, довольно близко напоминающим библейского Хама; впрочем, в недавнее время на одном из древнеегипетских иероглифов хеттейской эпохи (из эпохи гиксов) открыто и аналогичное библейскому наименованию Египта, в форме «Мацрима».
Фут
У пророков племя Фута перечисляется в ряду африканских народов (Иер 46:9; Иез 30:5; Наум 3:9). Согласно с И. Флавием и древнейшими контекстами, следует думать, что это то же самое, что древнеегипетское «Фет», т.е. Ливия, лежавшая на северо-западе Африки, по соседству с Нубией.
и Ханаан.
Младший из сыновей Хама, потомство которого осталось в пределах Азии и заняло Палестину до времени завоевания её евреями при Иисусе Навине. Подробнее о территории Ханаана смотри ниже, стихи 15-19.
(Быт 10:7) Сыны Хуша: Сева,
Это имя, хотя и с некоторым отличием в правописании (םבא Себа и שבא Шеба), встречается в данной генеалогии и ещё раз при исчислении потомков Сима; отсюда и возникает трудность разграничить и определить территорию тех и других савеев. Ближе всего к истине, по-видимому, показание И. Флавия, определяющего местоположение кушитской Савеи на севере Нубии, в области Мерое (Иудейские Древн. 2:10, 2); хотя этим нисколько не исключается и то предположение, что до переселения в Африку эти Савеи обитали где-либо в Азии, напр., в Йемене или южной Аравии, как думает блаженный Иероним. Священное Писание благоприятствует каждому из этих взглядов, когда, с одной стороны, называют Саву отдалённой южной страной (Пс 71.10; Ис 43:3, 45:14), с другой – соединяет её с землей Куш или Ефиопией.
Хавила,
По ясным свидетельствам классических писателей (Птолемея, Плиния, Марциала и др.) хавлотеи населяли африканский берег, пограничный с Баб-эль-Мандебским проливом. Иосиф Флавий (Иудейские Древн. 1:6, 2) отождествляет их с гетулами, жившими по оазисам Ливийской пустыни. Но столь же решительные свидетельства Библии (Быт 2:1, 25:18) побуждают искать эту землю в пределах Тигра и Евфрата. Лучшим примирением этих показаний служит то предположение, что были две страны с тем же самым названием и населением: одна – азиатская, служившая местом первобытного обитания, другая – африканская, явившаяся следствием позднейшей эмиграции. Таким образом, здесь повторяется та же история, что с землей «Куш» и со страной «Сава», когда колония и метрополия носят одно и то же имя и часто даже меняются ролями.
Савта,
По предположению И. Флавия, этим именем обозначался народ «астабары», населявший ту часть Ефиопии, которая теперь называется Атбарой, а в древности называлась Астабаром. По мнению же Птолемея и здесь разумеется Сабота (или Саббата), главный город Счастливой Аравии.
и Савтеха.
По псевдо Ионафановскому таргуму, это – одна из негритянских провинций, хорошо известная из древнеегипетских памятников, где она встречается под формой Субаток; она лежала на восточном берегу Персидского залива, в области Карамании.
Раама. Сыны Раамы: Шева и Дедан
Определению Раама и его сыновей всего больше помогает пророк Иезекииль, который говорит о купцах Саввы и Раммы и о торговле Дедана (Иез 27:18, 22, 38:13), которую все эти народности вели с Тиром, столицей Финикии; по этим признакам учёные полагают, что все три вышеназванные народа обитали в приморской области Аравии, славившейся своими естественными богатствами и представлявшей все удобства для развития торговли. В Священном Писании имеются и более частные указания на Саву, как главный город Счастливой Аравии (3Цар 10:1; Иов 1:15, 6:19; Пс 71:10; Ис 60:6; Иер 6:20; Иез 27:22; Иоил 3:8), и на Дедан, расположенный на берегу Персидского залива (Ис 21:13; Иер 49:8, 25:13, 27:15). Быть может, библейский Дедан был на том же месте, где и современный Даден. Таким образом, весь род хушов занял южную часть Аравии, восточный берег Африки и северную часть Персидского залива, причём, многие из племён этого рода значительные части всего своего состава выделяли для переселения в пределы Африки, благодаря чему и получалось по две соимённых и одноимённых страны: одна – в Азии, другая – в Африке.
Нимрод и первая монархия
(Быт 10:8) Хуш родил также Нимрода;
Это не означает непременно того, что Нимрод был непосредственным сыном Хуша, а вообще служит доказательством только того, что он происходит по прямой нисходящей линии от него, принадлежал к коренным кушитам и, следовательно, жил в Аравийской Ефиопии, по соседству с библейской долиной Сеннаар. Самое имя «Нимрод» здесь уже не коллективное, а индивидуальное, личное; рассматриваемое филологически, оно означает «бунтовщик, мятежник, возмутитель» (от евр. глагола marad – огорчать, досаждать, восставать, возмущаться); поэтому некоторые экзегеты полагают, что оно было усвоено ему лишь позднее, на основании его насильнической деятельности.
сей начал быть силён на земле;
Начальные слова этой фразы имеют себе уже известные нам аналогии в истории Еноса и Ноя; дальнейший библейский термин «силён на земле», по евр.: гиббор, точно так же знаком нам из характеристики предпотопного человечества (нефилим и гибборим). Если там, как мы видели (Быт 6:4), это имя заключало в себе мысль о выдающемся своей физической силой и нравственно распущенном великане, то, очевидно, употребляя тот же самый термин и здесь, бытописатель тем самым хочет показать, что в лице Нимрода снова, впервые после потопа (сей начал), воскрес тип гордого великана, прославившегося своими богатырскими подвигами по всей своей стране.
(Быт 10:9) он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, перед Господом [Богом].
Весь этот стих служит разъяснением предыдущего: указав раньше на силу и знаменитость Нимрода, бытописатель теперь определённее называет и главное средство его прославления, и ту высшую степень, до которой оно доходило. Таким средством широкой популярности Нимрода служила его удачливая и смелая охота, а степень высоты этой популярности указана в словах «пред Господом». Эти слова обозначают собой наивысшую степень того или другого качества, уже превышающую компетенцию человека, а доступную только оценке самого Бога. А что действительно смелые и удачные подвиги на охоте, в борьбе с дикими зверями и чудовищами, в ту грубую первобытную эпоху ценились особенно высоко и возводили на пьедестал славы их героев, об этом свидетельствует вся доисторическая древность, начиная с героя халдейской поэмы Издубара и кончая мифическими подвигами Геркулеса. В доказательство известности Нимрода, основанной на его богатырской силе и удачливой охоте, библейский автор ссылается на существование в его время даже особой поговорки, опирающейся на указанный факт. Суть данной поговорки состояла в том, что когда хотели кого-либо особенно похвалить и прославить, то его сравнивали по силе отваги и мужества с Нимродом.
(Быт 10:10) Царство его вначале составляли:
Вот самое первое библейское известие о начале политической, государственной жизни на земле. По мнению большинства авторитетных учёных, Библия говорит здесь о так называемой в науке «первой халдейской конфедерации», т.е. о первом союзе халдейских городов, объединённых под властью знаменитого кушитянина Нимрода, известного и в древнехалдейских надписях под титулом «Арба-Лизуна», т.е. государя четырёх языков.
Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.
Все четыре перечисленных здесь города лежали в долине Сеннаар; а эта долина, как видно из следующего стиха (11 ст.), а также и из других мест Библии (Ис 11:11), обозначала собою южную часть месопотамский равнины, или Вавилонию, т.е. ту самую страну, которая и в клинообразных надписях называлась именем «Суммир». В пределах этой халдейско-вавилонской территории мы и находим исторические следы существования всех вышеуказанных городов, и прежде всего – столицы того союзного государства, самого города Вавилона. Развалины древнего Вавилона открыты на восточном берегу Евфрата, вблизи современного местечка Hillah, где существует с развалинами капища холм, доселе сохранивший у туземных арабов название «Бабиль».
Второй древнехалдейский город «Эрех», или «Арах», справедливо отождествляется с Ορχόη Птоломея, с Arku клинообразных надписей, т.е. совпадает, следовательно, с современной «Варкой», лежащей приблизительно на восемь миль южнее древнего Вавилона.
Два других города – Аккад и Халне – представляли собой, наоборот, северные пункты описываемого государства: в частности, Аккад, вероятно, был тем самым городом, который впоследствии дал своё имя целой стране «Аккад», так часто упоминаемой в клинообразной литературе. По мнению известного англ. ориенталиста Георга Смита, Аккад был столицей царя Саргона и лежал на берегу Евфрата, недалеко от Сиппара, на север от Вавилона. Последний из поименованных здесь городов «Халне», или «Калне», экзегеты сближают с «Кално» (рус. «Халне») у пророка Исаии (Ис 10:9) и «Ханне» (рус. «Хане») у пророка Иезекииля (Иез 27:23). Одни, вслед за блаженным Иеронимом и Евсевием, ищут этот город на месте позднейшего «Ктезифона», т.е. на северо-западе Вавилона; другие (Раулинсон) находят его следы в развалинах современного Ниппура, на северо-востоке от Евфрата. Эти-то четыре города добровольно или – вероятнее – в силу захвата их Нимродом, и образовали собою первое союзное государство, или древнейшее халдейско-вавилонское царство, в котором верховная руководящая роль принадлежит потомкам Хама.
(Быт 10:11) Из сей земли вышел Ассур
Одни из толковников принимают здесь имя «Ассур» в смысле собственного имени одного из сыновей Сима (22 ст. LXX, Вульгата, Лютер, Розенмюллер и др.) и толкуют данное место в том смысле, что, семиты, недовольные деспотическим правлением Нимрода и кушитов, предпочли удалиться на север и основать там новое царство. Но по мнению других (Таргум, Делич, Кейль, Ланге, Филарет и мн. другие), имя «Ассур» служит здесь нарицательным обозначением целой страны, в зависимости от чего и сам перевод текста должен быть несколько иным, а именно: «и из земли этой (Сеннаар) вышел он (Нимрод) в Ассирию…»
и построил Ниневию,
Вначале опорным пунктом господства Нимрода служил Вавилон; теперь он воздвигает новый центр своего владычества на севере – город Ниневию. Эта впоследствии обширнейшая столица могущественнейшей ассирийской монархии (Ион 3:3, 4:11) лежала на берегу реки Тигра, напротив Мосула, в области раскопок современного Куюнджика.
Реховоф-ир, Калах
Первый из этих городов доселе остаётся неизвестным, хотя некоторые и склонны отождествлять его с библейским Елассаром, или Ларсой – согласно клинообразных надписей, – находившейся при впадении в Тигр нижнего Заба. По буквальному же переводу с еврейского, слово Реховоф-ир – означает «город улиц», тем даётся представление об его обширности. Название города «Калах» встречается в анналах царя Ассурнасирхабала (883-859 гг.), где о нём говорится, как о городе, построенном еще Салманассаром I. Местоположение его учёными определяется на юг от Ниневии, при впадении в Евфрат верхнего Заба, вблизи современного Нимруда. Другие, впрочем, предпочитают видеть его на месте современного местечка Калах-Шергат, в пяти милях на юг от Ниневии.
(Быт 10:12) и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий.
Т.е. между современным Куюнджиком и Нимрудом. В вышеуказанных ассирийских надписях упоминается также и город «Ресен», который называется здесь «городом ловца», явно напоминая тем самым вышеприведённую библейскую поговорку о Нимроде. Библия же называет «Ресен» городом великим и помещает его в непосредственном соседстве с Ниневией. Всё это, а также и то, что самая Ниневия, по словам пророка Ионы, имела протяжение трех дней пути (Ион 3:3), дало основание учёным думать, что Ресен, представлявший собой особый самостоятельный город, находившийся в окрестностях великой Ниневии, впоследствии слился с нею заодно и таким образом утратил своё собственное название (Лейеярд и др.).
Итак, в этих немногих строках Библии воспроизведена вся начальная история халдейско-вавилонской и вавилонско-ассирийской монархии: в полном соответствии с новооткрытыми данными клинообразных памятников, Библия свидетельствует, что первоначальное зарождение государственной жизни произошло в области южной Вавилонии или Халдеи, где средоточием её были города: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне; что затем эта жизнь стала отливать на север, где основала новый центр, в виде Ниневии и окружающих её городов, и что, наконец, преобладающее влияние кушитов в первой халдейско-вавилонской монархии постепенно должно было уступить своё место семитическому элементу ассирийско-ниневийской монархии.
(Быт 10:13-14) От Мицраима произошли
В этих двух стихах специально указывается потомство Хамова сына – Мицраима, т.е. народонаселение различных египетско-африканских провинций.
Лудим,
Народность этого имени упоминается ещё у пророка Исаии (Ис 66:19), как хорошие стрелки из лука, и называется совместно с племенами Хус (Хуш) и Фут (братьев Мицраима, родоначальника Лудима и иных), т.е. жителями северо-западной Африки, Таргумы помещают это племя возле самого Египта, в западной стороне; а учёный египтолог Эберс, найдя, что в иероглифических текстах древнего Египта жители его обозначались именем Lutu или Rutu, полагает, что и это библейское Лудим есть не что иное, как древнейшее обозначение аборигенов Египта.
Анамим,
По мнению Эберса, это тот самый народ, который в монументах известен под названием «Ааму» и который населял восточную часть Нильской долины и Суэзский перешеек.
Легавим,
Предполагают, что это та же самая народность, которая в других местах Библии называется «Лудим», или даже прямо «Ливией» (2Пар 12:3; Дан 11:43; Наум 3:9). На этом основании большинство отождествляет её с Ливией, лежавшей на северо-запад от Нила, вблизи нынешнего Алжира.
Нафтухим,
Филологический анализ этого имени открывает, что народ, его носивший, имел отношение к египетскому божеству «Фта» или «Пта»; а так как это было главное божество Мемфиса, то отсюда справедливо заключают, что и в племени «Нафтухим» должно видеть обитателей среднего Египта.
(Быт 10:14) Патрусим,
С тем же самым, а также и с несколько изменённым («Петрос») наименованием данная народность встречается и во многих др. местах Священного Писания, где они помещаются между Ефиопией и Мицраимом (Ис 11:11) и различаются от Мигдола, Тафни и Мемфиса (Иер 44:1, 15; Иез 29:14).
В клинообразных летописях Ассаргаддона мы находим, что по завоевании Египта он принял титул царя Musur, Paturusi и Kusi. Из всего этого с достоверностью выводят, что под Патрусим должно разуметь население верхнего Египта, жившее между Мицраимом и Ефиопией.
Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.
«Хасмоним» (по тексту LXX). По смыслу этого текста выходит, что «Каслухим» послужили к образованию ещё двух других народностей: филистимлян и кафторим. Но в других местах Священного Писания родиной филистимлян довольно определенно указывается «Кафтор» (Втор 2:23; Иер 47:4; Ам 9:7), под которым правдоподобнее всего видеть остров Крит (1Цар 30:14; Иез 25:16). Примиряя два этих показания, экзегеты думают, что Библия говорит о двух различных переселениях филистимлян, из которых древнейшее происходило из Каслухим, т.е. из североафриканского побережья Средиземного моря, а другое, позднейшее – из Кафторим, т.е. с острова Крита. Несомненно только одно, что жители северо-восточной Африки, о. Крита и филистимляне имели много общего в своем языке, древних верованиях, обычаях, что служит доказательством их генетического родства между собою. Что же касается самих филистимлян, обитавших в Палестине и давших ей свое имя, то анализ самого имени их (пелешет – переселенец), указывает на них, как на переселенцев или выходцев; а древнейшие народные саги называют их именно выходящими из Египта.
(Быт 10:15-18) От Ханаана родились: Сидон, первенец его,
В этих четырёх стихах дан перечень главнейших ханаанитских племен, населявших Сирию и Палестину, до завоевания последней Иисусом Навином.
Первенцами Ханаана, не столько по рождению, сколько по значению, названы здесь жители Сидона, богатого, морского города, бывшего вместе с Тиром столицей Финикии (3Цар 5:6; 1Пар 22:4; Ис 23:2, 4, 12).
Xeт,
– родоначальник хеттеев (Быт 23:3, 5), могущественного сирийского племени, страшного некогда и для самого Египта, оставившего после себя следы высокой культуры и целую богатую литературу, доселе ещё почти неразгаданную учёными (хеттейские надписи).
Иевусей,
– иевусеи жили в горах Иерусалима, до дней Давида, который покорил их (Нав 15:8; Суд 19:10; 2Цар 5:6; 1Пар 11:4–5).
Амoppeй,
– амореи – одно из сильнейших ханаанских племен, имевшее по восточную сторону Иордана два сильных царства – Есевон и Васан (Чис 21:26).
Гepгесей,
– гергесеи – известны только по имени, как сражавшееся с евреями на запад от Иордана (Нав 24:11).
Евей,
– евеи, или, по чтению митрополита Филарета, «хивеи», упоминаются ещё в Нав 24:11, 9:1, 7; Суд 3:3 – обитали при подошве горы Ливана.
Аркей,
– аркеи, или Аркиты, вероятно, обитатели города Арки, находившегося на месте современных руин при местечке Тель-Арки, у подошвы того же Ливана.
Синей,
– синеи, или «Синиты», – народность, соседняя с предыдущей, обитавшая вблизи древней крепости, носившей то же самое имя.
Арвадей,
– арвадеи жили в Арваде, или Руаде (И. Фл.), т.е. на Барейнских островах нашего времени, как думает Ленорман; впоследствии они образовали ядро населения Финикии и сообщили ему страсть к мореплаванию и торговле.
Цемарей и Химафей.
– цемареи и химафеи – две народности, очень мало известные; полагают, что первые сообщили свое имя Симри – городу северной Финикии, развалины которого и доселе известны под названием Сумра. Точно также и имя Химафей, по всей вероятности, перешло на город Хаммани-Рабба, лежавший на р. Оронте, близ Дамаска. У греков он назывался «Епифанией», в новое время известен под древним именем «Хама».
Впоследствии племена Ханаанские рассеялись,
Т.е. под влиянием взаимного смешения, завоеваний и последовательных переселений неоднократно меняли свои топографические границы, благодаря чему не только крайне трудно, – но и положительно невозможно твёрдо установить их местожительство.
(Быт 10:19) и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
Указав причину, вследствие которой трудно было определять местожительство каждого из ханаанских племен, библейский автор делает указание более общего характера – определяет границы всей ханаанской территории.
На севере такой границей был г. Сидон, на юге Газа и Герара, город, находившийся между Кадесом и Суром, в стране полуденной (Быт 20:1).
Западной границей служили города: Содом, Гоморра, Адма и Цевоим, которые вместе с опущенным здесь Сигором составляли так называемое пятиградие и на месте которых впоследствии образовалось Мёртвое море (Быт 14:2, 8).
Наконец, восточной границей являлся город Лаши, под которым большинство разумеет город, известный у греков под именем Каллирое (источник красоты) за целебные воды его горячего серного источника. Таким образом, «поселения хамитов охватывают все морские берега нынешней Персии, Персидского залива, Аравии, Чермного моря по африканскому берегу и по Средиземному морю в Африке и Сирии» (Властов).
(Быт 10:20) Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.
Общее заключение генеалогии хамитов, смысл которого раскрыт нами выше (Быт 10:5).
Потомство Сима
(Быт 10:21) Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.
Отсюда начинается наиболее важная с библейской точки зрения генеалогия семитов, из среды которых вышел и избранный Богом народ еврейский, получивший свое имя от Евера, о чём и не преминул здесь упомянуть библейский автор.
(Быт 10:22) Сыны Сима: Елам,
В клинообразных памятниках Ассирии эта страна известна под именем leamtu, что означает «горная» страна. Впоследствии она стала называться Сузин, или Сузан, откуда произошло и Сузиана. В этой последней сохранился целый ряд местностей с семитическими именами, откуда справедливо и заключают, что в древней Сузиане, или Еламе, семитический элемент был некогда господствующим.
Ассур,
Этот потомок Сима был родоначальником ассирийцев, одного из знаменитейших народов древнего Востока. Он обитал по восточной стороне среднего течения реки Тигр, между Арменией, Сузианой и Мидией и говорил, как это теперь точно установлено, на семитическом наречии, довольно близком к еврейскому языку. Как мы видели выше, в Ассирию ещё очень рано было сделано вторжение кушитов (Быт 10:11), чем и объясняется то обстоятельство, что вся цивилизация и культура ассирийской монархии стоит в несомненном родстве с халдейско-вавилонской цивилизацией.
Арфаксад,
Один из прямых праотцов еврейского народа. Основываясь на клинообразных надписях, Шрадер и др. учёные полагают, что это имя означает народ, «сопредельный с халдеями» (arp-kasad), и местожительство его указывают в южной, приморской части долины Евфрата, главной резиденцией которой был г. Ур Халдейский, современный Мугейр.
Луд,
Вслед за И. Флавием, здесь разумеют население малоазиатской провинции Лидии с её главным городом Сарды. Но в виду того, что в классическую эпоху население Лидии было скорей арийского, чем семитического происхождения, учёные предполагают, что семиты населяли эту провинцию лишь в самой глубокой древности, но что впоследствии они уступили ее арийцам. Эта постепенная замена одного населения другим происходила главным образом в эпоху ассирийских царей, в анналах которых и можно находить некоторые намёки на него.
Арам
В клинообразной литературе известна под формами: «Араму, Аруму, Ариму» и обозначала собой страны, лежащие по берегам Тигра и Евфрата, за исключением Вавилона. Египтяне область между Евфратом и Хабором называли «Нагараина», откуда произошло и библейское обозначение Месопотамии, как «Арам-Нагараина». В этой области находился целый ряд различных государств, почему и в Библии мы встречаемся с различными сочетаниями этого наименования: Арам-Сова, Арам-Дамаск, Арам-Рехоф и др.
(Быт 10:23) Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.
Все эти имена принадлежат к числу малоизвестных. Относительно первого, впрочем, со значительной достоверностью предполагают, что он дал своё имя стране Уц, откуда впоследствии вышел Иов (Иов 1:1) и которая была расположена на юго-востоке Палестины, по пути к Аравийской пустыне; позднейшая Траханитида (ср. Иос. Флав., Иудейские Древн. 1:6, 4). Относительно «Хула» мнения расходятся: И. Флавий указывает его вообще в Армении; Бохарт отождествляет с той частью Армении, которая носила название «Холоботены», т.е. дома Хула (Хул-Битан); Делич видит здесь указание на сирийскую Хилату Морфи на Хулэ, недалеко от истоков р. Иордана и т.п. О двух последних народностях – Гефер и Маш – неизвестно почти ничего, если только не брать в расчёт догадки Бохарта, поддержанной и митрополитом Филаретом, о том, что Маш, или Мас, сообщил своё имя горе Масий, в Армении.
(Быт 10:24) Арфаксад родил [Каинана, Каинан родил] Салу,
Слова, стоящие в скобках, опущены в еврейском тексте; но они находятся в древнейших и авторитетнейших греческих рукописях, в евангельском родословии Господа Иисуса Христа (Лк 3:36), а также в сочинениях И. Флавия и Моисея Хоренского.
Сала родил Евера.
– того самого патриарха, имя которого впоследствии было усвоено богоизбранному народу еврейскому. Само по себе это имя означает человека, перешедшего через реку и, следовательно, заключает в себе мысль о переселении этого патриарха из-за какой-то реки, вероятно, реки Евфрата (слово עברי, ibri, еврей в Быт 14:13 у LXX переводится через ὁ περάτης, «пришелец», живущий по ту сторону Евфрата или перешедший через эту реку).
(Быт 10:25) У Евера родились два сына; имя одному Фалек, потому что во дни его земля разделена;
По чтению еврейского текста это имя должно иметь форму «Пелег», что и будет значить разделение или разветвление. О каком же именно разделении говорится здесь – это не совсем ясно, в виду чего одни видели здесь указание на вавилонское рассеяние народов (Розенмюллер, Кейль, Ланге), другие – на выделение со стороны священного бытописателя той ветви семитов, которая имела ближайшее отношение к богоизбранному народу (Делич).
имя брату его: Иоктан.
Этот последний был родоначальником целого ряда кочевых племён, населявших Аравийский полуостров, во главе с Иектанидой. По всей вероятности, это уже было вторичное население Аравии, водворившееся на место первоначально обитавших там хамитов, которые и принуждены были искать себе новых местожительств главным образом в пределах Африки.
(Быт 10:26) Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха,
В этом разделе дан довольно подробный перечень главнейших аравийских племен, большинство которых можно указывать лишь предположительно. Так, Алмодад отождествляют с аравийской провинцией Йемен; Шалеф – с Салапеноем Птоломея, расположенным в нижней Аравии; Хацармавее с Хадрамутом, на юго-востоке Аравии; Иерах с доселе существующим аравийским племенем Бне-Гилал, что точно так же, как и Иерах, указывает на связь с луной, означает именно «чада луны».
(Быт 10:27) Гадорама, Узала, Диклу,
На местожительство первого из них, быть может, указывает мыс Хадорам, при Персидском заливе. «Узал» думают видеть в современном городе Сана, в Йемене, носившем в древности наименование Аузура, откуда происходила особая благовонная мазь – мирра азурская. Диклу – от слова «дикал», что значит «пальма», отсюда «Счастливая Аравия», как главное её месторождение.
(Быт 10:28) Овала, Авимаила, Шеву,
Эти сабеи-семиты должны быть отличаемы от савеев-хамитов (Быт 10:7); они были торговым народом приморской области Аравии и имели своей столицей город Мариабу.
(Быт 10:29) Офира,
Нет оснований видеть здесь Индию, известную в древности под этим именем; но, по всей вероятности, здесь разумеется какая-либо из юго-западных гаваней Аравии, ведшая торговлю с Индией и бывшая как бы её торговой колонией (напр., Аден).
Хавилу и Иовава.
Первая означает, вероятно, северную область Йемена, а вторая с арабского означает «пустыню» и может служить указанием на Неджед.
(Быт 10:30) Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной.
Под первой из этих границ разумеют современную пустыню Месалик, соседнюю с Ирак-Арби, а под второй горную страну Михру, где возвышается гора Дзафар или, по современному произношению, Дже-бель-Шеджир.
ЕДИХРОШ
(см. далее: A.M. = Anno Mundi = От Сотворения мира; днэ = до нашей эры):
Ветхозаветная хронология
Хронологическая шкала библейских, околобиблейских и связанных с ними секулярных событий от Сотворения мира до начала новой (нашей – по дако-гету Дионисию Малому, или христианской) эры, произошедших в течение 3 761 (трёх тысяч семисот шестидесяти одного) года — по общепринятому иудейско-христианскому темпу и ритму древних лет
| 1A.M, с 1-го по 6-й день 3761 днэ | Шестоднев. В эти 1-е шесть дней мироздания Бог создал 22 творения – соответственно 22 еврейским буквам, 22 еврейским книгам и, наконец, 22 генерациям социума от Адама до Иакова (эта фраза напоминает о еврейской традиции построения библейской хронологии, когда из списка послепотопных патриархов исключается Каинан, сын Арфаксада, и добавляется в этот список его замыкающим еврейский первопатриарх Авраам; в нашей традиции). |
| 1 A.M., 1-й день 3761 днэ | В первозданные сутки (в первый день первого месяца Нисана, по еврейскому календарю; в 25-й день марта, по римскому календарю; в 29-й день Фаменофа, по египетскому календарю), в этот день божественный, в первую неделю Бог сотворил небо и землю, мрак и воды, дух и свет, и сутки – всего семь творений. В этот день были сотворены и небесные силы (Книга Юбилеев, глава 2). |
| 1 A.M., 2-й день 3761 днэ | Во вторые сутки явилась твердь – одно творение. |
| 1 A.M., 3-й день 3761 днэ | В третьи сутки было четыре творения – появление земли и осушение её, рай, многоразличные деревья, травы и семена. |
| 1 A.M., 4-й день 3761 днэ | В четвёртый день Бог сотворил солнце, луну и звёзды. |
| 1 A.M., 5-й день 3761 днэ | В пятый день Бог сотворил пресмыкающихся и всех плавающих, великих морских животных и рыб, и всё, что в водах, а также пернатых – всего три творения. |
| 1 A.M., 6-й день 3761 днэ | В шестой день Бог сотворил четвероногих и пресмыкающихся на земле, зверей и человека – четыре творения (Быт 1:27). Адам – пра(31)дед царя Давида, 1-е лицо в новозаветном Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, отворённое Богом в последний день Шестоднева (в 6-й день Творения; в 6-й день от Сотворения мира) |
| 1 A.M., переход к 7-му дню Бытия 3761 днэ | «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои…» (Быт 2:2), и «благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих …» (Быт 2:3) |
| 1 A.M., дни с 8-го по 13-й 3761 днэ | В шесть дней второй субботы (седмицы; недели) ангелы по повелению Господа привели к Адаму всех зверей, и всякий скот, и всех птиц, и всё, что движется на земле, и всё, что движется в воде, по их родам и видам, именно – зверей в первый день, скот во второй, птиц в третий, всё, что движется по земле, в четвёртый, всё, что движется в воде, в пятый день; и Адам дал им всем имена, и как он назвал их, так и было им имя. И в продолжение этих пяти дней Адам видел всё это, самца и самку в каждом роде, что есть на земле, между тем как только он был одинок, и он не мог найти себе никого подобного, кто был бы ему помощником. |
| 1 A.M., 8-й день 3761 днэ | В третий день от своего сотворения (в восьмой день первого месяца Нисана, в первый день второй недели мироздания, в 1-й день апреля, в 6-й день египетского месяца Фармуфи) Адам по некоему Божественному благоизволению наименовал диких зверей. |
| 1 A.M., 9-й день 3761 днэ | В четвёртый день от своего сотворения (в 9-й день первого месяца Нисана, во 2-ой день второй недели мироздания, во 2-ой день апреля, в 7-й день египетского месяца Фармуфи) Адам по некоему Божественному благоизволению дал имена скотам. |
| 1 A.M., 10-й день 3761 днэ | В пятый день от своего сотворения (в 3-й день второй недели мироздания) Адам наименовал пернатых. |
| 1 A.M., 11-й день 3761 днэ | В 4-й день второй недели Адам наименовал пресмыкающихся. |
| 1 A.M., 12-й день 3761 днэ | В 5-й день второй недели Адам наименовал плавающих. |
| 1 A.M., 13-й день 3761 днэ | В 6-й день второй недели (6 апреля по римскому календарю и 11-й Фармуфи по египетскому) Бог, взявши некую часть ребра Адамова, образовал жену. И Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одному: создадим ему помощника, подобного ему”. И Господь Бог наш навёл на него усыпление, чтобы он заснул. И Он взял для жены одно из рёбер его, как вещество для жены, и создал плоть вместо него; и Он создал жену и пробудил Адама от сна. И когда Адам пробудился, поднялся в шестой день, и взял её к себе, и узнал её, и сказал ей: “Это кость от моей кости, и плоть от моей плоти; она назовётся моею женою; ибо от своего мужа она взята. Посему муж и жена да будут одно, и посему он оставит отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей, и будут они одною плотью». И в первую седмицу был создан Адам и его жена, и во вторую седмицу Он (Бог) поставил её пред ним. И ради сего дана заповедь – семь дней для мальчика, а для девочки дважды семь дней пребывать женщине в её нечистоте. |
| 1 A.M., 46-й день 3761 днэ | В 4-й день седьмой недели, 14 Пахона, 9 мая, когда Солнце было в знаке Тельца и Луна против созвездия Скорпиона, в восход Плеяд, Бог ввёл Адама в рай в сороковой день после его сотворения. И после того как Адам пробыл сорок дней в стране, где он был сотворён, приведён он был в сад Едем. Ради сего на небесных скрижалях рождённых предписано: «Если она родила дитя мужеского пола, то должна оставаться в своей нечистоте семь дней, соответственно первой неделе, и тридцать три дня должна оставаться в крови своего очищения, и не должна прикасаться ни к чему святому, не вступать в святилище, пока она не окончит этих дней, та, которая родила мужеского пола. А родившая младенца женского пола должна две недели, соответственно двум первым неделям, пребывать в своей нечистоте и шестьдесят шесть дней в крови очищения; и будет для неё всего восемьдесят дней». И когда жена (Ева) окончила восемьдесят дней, ангелы привели её в сад Едем, ибо он свят во всей земле, и каждое дерево, которое насаждено в нём, свято. Ради сего для рождающей мальчика или девочку установлен закон этих дней, чтобы она не прикасалась ни к чему святому, ни в святилище не входила, пока не окончатся эти дни для мальчика или девочки. Это закон и свидетельство, написанное для израильтян, чтобы они соблюдали это всегда. |
| 1 A.M., 50-й день 3761 днэ | В 44-й день от сотворения Адама, день божественный, 18 Пахона, 13 мая, через три дня после входа его в рай, когда Солнце было в знаке Тельца и Луна в знаке Козерога, Бог заповедал Адаму не вкушать от древа познания. |
| 1 A.M., 93-й день 3761 днэ | В 93-й день творения, во второй день четырнадцатой недели, во время летнего поворота Солнца, когда и Солнце, и Луна были в созвездии Рака, в 25-й день июня, первого Епифи, введена была Богом в рай помощница Адама Ева, в восьмидесятый день по сотворении её. Взяв её, Адам дал ей имя – Ева, что значит жизнь. Посему Бог повелел чрез Моисея в книге Левит, именно, ради дней пребывания их вне рая по сотворении, чтобы она (женщина) оставалась нечистою при рождении мальчика сорок, а при рождении девочки восемьдесят дней; посему и Адам в сороковой день по сотворении введён был в рай, ради чего и новорожденных в сороковой день приносят в храм по закону. При рождении же девочки она должна быть нечистою восемьдесят дней, ради того, что она (Ева) вошла в рай в восьмидесятый день, и ради женской нечистоты в отношении к мужу; даже и находящаяся в месячном очищении не входит в храм до семи дней по божественному закону. |
| 1-7 A.M. 3761-3753 днэ | И в начале первого юбилея Адам и жена его были в саду Едем семь лет, возделывая и храня его. И ангелы дали ему занятие и научили его всё видимое употреблять в дело, и он трудился. Он же был наг, не зная сего и не стыдясь. И он охранял сад от птиц, и зверей, и скота, и собирал плоды сада и ел, и сберегал остаток для себя и своей жены, и делал запас. |
| 8 A.M. 3753 днэ | И по истечении семи лет, которые Адам провёл в Едемском саду, ровно семи лет, во второй месяц в семнадцатый день его пришёл змий и приблизился к жене. И сказал змий жене: «Разве Бог запретил вам все плоды деревьев, которые в раю, чтобы вы не ели от них?» И она сказала ему: «От всех плодов деревьев, которые в раю, сказал нам Бог, можно нам есть, но от плода дерева, которое в средине рая, сказал нам Бог, мы не должны есть и прикасаться к нему, дабы нам не умереть». И змий сказал жене: «Вы не умрёте смертию; напротив, Бог знает, что в день, в который вы вкусите от него, откроются очи ваши, и вы будете как боги и будете знать доброе и злое». И вот жена увидела дерево, что оно было хорошо и приятно для глаза, и его плод хорош для пищи, тотчас взяла его и ела. И она первая покрыла свою срамоту смоковничным листом; и она дала его (плод) Адаму, и он ел, и его глаза открылись, и он увидел, что был наг, и взял смоковничных листьев, и сшил их, и сделал себе препоясание, и покрыл свою срамоту. И Господь проклял змия и разгневался на него навсегда. И на жену также разгневался Он, так как она послушалась голоса змия и ела. И Он сказал ей: «Я умножу твои болезни и твоё страдание; с болезнями ты будешь рождать детей, и у своего мужа будешь находить свою защиту, и он будет твоим господином». И Адаму Он сказал: «Так как ты послушался гласа жены своей и ел от того дерева, от которого Я запретил тебе есть, то земля будет проклята из-за тебя; тернии и волчцы будут произрастать тебе, и свой хлеб ты будешь есть в поте лица твоего, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят. Ибо ты на земле и в землю возвратишься». И Он сделал им кожаные одежды и одел их ими, и изгнал их из рая Едем. И в тот день, когда Адам вышел из рая Едем, он принёс в приятное благоухание жертву благовонную: ладан, и халван, и стакти, и Сенегал, утром с восходом солнца, в день, когда он покрыл свою срамоту. И в тот день заключились уста всех зверей, и скота, и птиц, и того, что ходит (ногами), и того, что движется, так что они не могли более говорить, ибо до сего все они говорили между собою одними устами и одним языком. И Он изгнал из сада Едем всякую плоть, которая была в саду Едем; и рассеялась всякая плоть по своим породам и видам в места, которые для них были созданы (удобны). Только Адаму Он повелел покрывать свою срамоту – ему одному между всеми зверями и скотом. Ради сего Он на скрижалях повелел всем, знающим правду закона, покрывать свою срамоту и не обнажаться, как обнажаются язычники. И в новолуние четвёртого месяца Адам и его жена вышли из рая Едем, и жили в земле Елдад, в той земле, где они были созданы. И Адам дал имя жене своей Ева. И у них не было ни одного сына до первого юбилейного года. И после сего он познал её. Он же обрабатывал свою землю, как был научен в саду Едем |
| 8 A.M. 3753 днэ | Адам – 1-й допотопный патриарх человечества – познал Еву, жену свою |
| 70 A.M. 3691 днэ | У Адама с Евой родился первородным сын Каин. |
| 77 A.M. 3684 днэ | У Адама с Евой родился праведный Авель. |
| 85 A.M. 3676 днэ | У Адама с Евой родились две дочери-близняшки: Асуам (она же Асавнан, она же Аван, она же Сава, она же Савва, она же Ава, она же Кельмана), ставшая женой старшего брата Каина, и Бельвира, ставшая невестой брата Авеля. |
| 97 A.M. 3664 днэ | 27-летний Каин приносит Богу жертву (некоторые изводы Писаний называют её принесением плодов). |
| 99 A.M. 3662 днэ | 22-летний Авель в полнолуние 7-го еврейского месяца тишрея, т.е. в Праздник Кущей, также приносит Богу Жертву (некоторые изводы Писаний называют жертву Каина дарами). |
| 99 A.M. 3662 днэ | Каин камнем убивает Авеля. |
| 100-127 A.M. 3661-3634 днэ | Первозданные в течение четырёх седмин (28 лет) оплакивают погибшего сына Авеля. |
| 130 A.M. 3631 днэ | Рождение 2-го допотопного патриарха человечества Сифа через 3 года после прекращения Адамом и Евой безутешных скорбей по Авелю. Сиф – пра(30)дед царя Давида, 1-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 130-1042 A.M. 3631-3710 днэ | Сиф (ивр. Шет), годы жизни. Сиф прожил 912 лет. |
| 135 A.M. 2626 днэ | 65-летний Каин женится на собственной сестре, 50-летней Асуам (она же Асавнан, она же Аван, она же Сава, она же Ава). |
| 140 A.M. 2621 днэ | Рождение Адамом и Евой своего 5-го ребёнка – дочери Азуры. |
| 196 A.M. 3565 днэ | У 126-летнего Каина и его жены, 111-летней родной сестры Асуам, через 61 год после их женитьбы рождается первенец Енох. |
| 197 A.M. 3564 днэ | Первенец Адама и Евы Каин строит в честь сына-первенца Еноха первый город на планете на восток от Едема в земле Нод и называет его именем сына – Енох (Быт 4:16-17). |
| 231 A.M. 3530 днэ | 101-летний Сиф женится на своей родной сестре, 91-летней Азуре, 2-й дочери Адама и Евы, бывшей их 5-ым ребёнком. |
| 234 A.M. 3527 днэ | У 164-летнего Каина и его жены, 149-летней родной сестры Асуам, через 99 лет после их женитьбы рождается дочь Азуран. |
| 235 A.M. 3526 днэ | У 105-летнего Сифа и 95-летней Азуры на 5-м году после женитьбы рождается сын Енос, 3-й допотопный патриарх человечества. Енос – пра(29)дед царя Давида, 2-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 235-1140 A.M. 3526-2621 днэ | Енос (ивр. Энош), годы жизни. Енос прожил 905 лет. |
| 315 A.M. 3446 днэ | 80-летний Енос женится на собственной сестре Ноаме (Ноэм), дочери Сифа и Азуры. |
| 325 A.M. 3436 днэ | У 90-летнего Еноса и Ноамы через 10 лет после их женитьбы рождается их первенец, сын Каинан, 4-й допотопный патриарх человечества. Каинан – пра(28)дед царя Давида, 3-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 325-1235 A.M. 3436-2526 днэ | Каинан (ивр. Кенан, Кейнан) – годы жизни. Каинан прожил 910 лет. |
| 392 A.M. 3369 днэ | 67-летний Каинан женится на собственной сестре Муалелите (Муалелет), дочери Еноса и Ноамы. |
| 395 A.M. 3366 днэ | У 70-летнего Каинана и Муалелиты через 3 года после их женитьбы рождается их первенец, сын Малелеил, 5-й допотопный патриарх человечества. Малелеил – пра(27)дед царя Давида, 4-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 395-1290 A.M. 3366-2471 днэ | Малелеил (он же Малалел, ивр. Мехалалель), годы жизни. Малелеил прожил 895 лет. |
| 454 A.M. 3307 днэ | 59-летний Малелеил женится на своей двоюродной сестре Дине, дочери Боракиэла и сестры своего отца. |
| 460 A.M. 3301 днэ | У 65-летнего Малелеила и Дины через 6 лет после их женитьбы рождается их первенец, сын Иаред, 6-й допотопный патриарх человечества. Иаред – пра(26)дед царя Давида, 5-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 460-1422 A.M. 3301-2339 днэ | Иаред (ивр. Яред), годы жизни. Иаред прожил 962 года. |
| 583 A.M. 3178 днэ | 123-летний Иаред женится на своей двоюродной сестре Бараке, дочери Разузаила и сестры своего отца. |
| 622 A.M. 3139 днэ | У 162-летнего Иареда и Бараки через 39 лет после их женитьбы рождается их первенец, сын Енох, 7-й допотопный патриарх человечества. Енох – пра(25)дед царя Давида, 6-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 622-987 A.M. 3139-2774 днэ | Енох (ивр. Ханох), годы жизни. Енох прожил на земле 365 лет, затем Бог забрал праведного Еноха на небо. |
| 677 A.M. 3139 днэ | 55-летний Енох женится на своей двоюродной сестре Адни (она же Эдна), дочери Азраела и сестры своего отца. |
| 687 A.M. 3074 днэ | У 65-летнего Еноха и Адни через 10 лет после их женитьбы рождается их первенец, сын Мафусал, 8-й допотопный патриарх человечества. Мафусал – пра(24)дед царя Давида, 7-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 687-1656 A.M. 3074-2105 днэ | Мафусал, или Мафусаил (ивр. Метушелах), годы жизни. Мафусал прожил 969 лет. |
| 864 A.M. 2897 днэ | 177-летний Мафусал женится на своей двоюродной сестре Адине, дочери Азраела и сестры своего отца. |
| 874 A.M. 2887 днэ | У 187-летнего Мафусала и Адины через 10 лет после их женитьбы рождается их первенец, сын Ламех, 9-й допотопный патриарх человечества. Ламех – пра(23)дед царя Давида, 8-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 874-1651 A.M. 2887-2110 днэ | Ламех (ивр. Лемех), годы жизни. Ламех прожил 777 лет. |
| 930 A.M. 2831 днэ | Смерть Адама. |
| 930 A.M. 2831 днэ | Вскоре после смерти Адама погибает под каменьями рухнувшего дома и его первенец Каин, ибо и сам он камнями убил Авеля. |
| 940 A.M. 2821 днэ | Вслед за уходом из жизни Адама умирает Ева, пережив его лишь на 10 лет. |
| 987 A.M. 2774 днэ | Взятие Богом Еноха на небо. |
| 994 A.M. 2767 днэ | 120-летний Ламех женится на своей двоюродной сестре Битанос (она же Бетенос), дочери Баракела и сестры своего отца. |
| 1042 A.M. 2739 днэ | Смерть Сифа. |
| 1056 A.M. 2705 днэ | У 182-летнего Ламеха и Битанос через 62 года после их женитьбы рождается их первенец, сын Ной, 10-й (и последний) допотопный патриарх человечества. Ной – пра(22)дед царя Давида, 9-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 1056-2006 A.M. 2705-1755 днэ | Ной (ивр. Менахем – 1-е, тайное имя; Абанох, Ноах), годы жизни. Ной прожил 950 лет (600 до Потопа и 350 после Потопа). |
| 1140 A.M. 2621 днэ | Смерть Еноса. |
| 1235 A.M. 2526 днэ | Смерть Каинана. |
| 1290 A.M. 2471 днэ | Смерть Малелеила. |
| 1422 A.M. 2339 днэ | Смерть Иареда. |
| 1436 A.M. 2325 днэ | Ной приступил к строительству ковчега. |
| 1556 A.M. 2205 днэ | 498-летний Ной женится на своей племяннице Эмзараг (она же Эмзара, она же Ноемзара, она же Ноэмзара, она же Ноэма, она же Ноема), дочь Ракиела и своей сестры. |
| 1558 A.M. 2203 днэ | У 500-летнего Ноя и Эмзараг через 2 года после их женитьбы рождается их первенец, старший сын Сим, 1-й послепотопный патриарх человечества. Сим – пра(21)дед царя Давида, 10-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. |
| 1558-2158 A.M. 2203-1603 днэ | Сим (ивр. Шем, Абашем), годы жизни. Сим прожил 600 лет. |
| 1560 A.M. 2201 днэ | У 502-летнего Ноя и Эмзараг через 4 года после их женитьбы рождается их 2-й сын Хам. |
| 1563 A.M. 2198 днэ | У 505-летнего Ноя и Эмзараг через 7 лет после их женитьбы рождается их 3-й сын Иафет (он же Абафет, он же Япет, ивр. Яфет). |
| 1651 A.M. 2110 днэ | Смерть Ламеха. |
| 1656 A.M. 2105 днэ | Год Потопа. Смерть Мафусала. |
| 1656 A.M. 2105 днэ | Всемирный Потоп Дождь лил, не переставая, сорок дней и ночей. А всего Потоп продолжался около 314 дней (чуть меньше года). Потом вода ушла |
| 1658 A.M. 2103 днэ | У 100-летнего Сима и Седукательбаб (она же – при рождении – Дизакзипат, она же – после Потопа – Шалама, т.е. «мирная»), дочери Ракиела, сына Мафусала и Адины, рождается первенец Арфаксад (он же Арфаскад, Арпакшат, ивр. Арпахшад), первый из 12 детей этой пары, 2-й послепотопный патриарх человечества Арфаксад – пра(20)дед царя Давида, 11-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 1658-2096 A.M. 2103-1665 днэ | Арфаксад (он же Арфаскад, Арпакшат, ивр. Арпахшад), годы жизни. Арфаксад прожил 438 лет (Быт 11:10-12) |
| 1671 A.M. 2090 днэ | У 108-летнего Иафета, 3-го сына Ноя, и Асии, дочери Елиакима, внучки Мафусала и Адины, родился 2-й ребёнок в семье – их старшая дочь Каинара (она же Ара, она же Мелха, она же Разуйа, она же Разуйя, она же Рабуйя, она же Рабуя); всего у Иафета и Асии родилось 17 детей (7 сыновей и 10 дочерей) |
| 1693 A.M. 2068 днэ | 34-летний симит Арфаксад женится на своей 22-летней двоюродной сестре яфетитке Каинаре, которая рожает ему 11 детей: 6 сыновей, включая указанного евангелистом Лукой в Иисусовом родословии Каинана (Лк 3:36), он же Каинам, и 5 дочерей); Каинара, будучи старшей дочерью Иафета («Ара»), сама получившая имя «Ара», возглавила также тайный женский союз «Аровых дев» – дочерей Иафета, вышедших замуж за других сыновей Сима, который пополнялся и яфетитками последующих генераций |
| 1693-2226 A.M. 2068-1535 днэ | Каинан (он же Каинам), сын Арфаксада и Каинары, годы жизни. 3-й послепотопный патриарх человечества, предок Иисуса. [Каинан прожил – по левиратной хронологии, согласованной с канонической Библией – 533 года. Даты рождения близнецов, Каинана и Салы, разнятся в 130 лет; в иудейской хронологии Каинан даже потерял своё местоположение на хронологической шкале. Но христиане, воспринимающие послепотопного библейского патриарха Каинана как одного из предков Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, не могут удовлетвориться таким положением дел и предать Каинана забвению. Основываясь на данных канонической Библии, местоположение Каинану на единой хронологической шкале ЕДИХРОШ найдено, причём таким образом, чтобы это не вызывало противоречий с другими хронологическими линиями Бытия. Годы жизни Каинана по ЕДИХРОШу: 1693-2226 A.M.; 2068-1535 днэ.] Каинан был первым человеком, умершим (погибшим) после Всемирного Потопа. Близнецы Сала (Шелах) и Каинан (Каинам), сыновья Арфаксада, постоянно ссорились из-за первенства. Вражда их доходила подчас до того, что один готов был убить другого. Однажды Сала нашёл своего брата-близнеца мёртвым. Ной и три его сына пытались выяснить, кто убил (как они думали) Салу. Так как многие дети других сыновей Ноя враждовали и с Салой, и с Каинаном, они, боясь, что их обвинят в гибели Каинана, стали отпираться и сваливать вину за убийство один на другого. Праотец Ной так и не сумел выяснить, кто всё-таки убил его внука. Тогда он разделил между тремя своими сыновьями мощи Адама и повелел им расселиться по белу-свету. В утешение своему брату Арфаксаду Ассур, чтобы восстановить семя погибшего племянника Каинана, нарёк Сале в жёны своих, только что родившихся, дочерей-двойняшек Суму и Суру. Будущие дети от старшей, Сумы, должны будут считаться детьми Каинановыми, а дети Суры стали считаться собственными детьми Салы. Сура и Сума – двойняшки, дочери Ассура от его родной сестры Уммы. Сума – первенец Ассура – старшая жена Салы, сына Арфаксада, восстановительница семени его погибшего брата, Каинана. Сура – вторая жена Салы (Шелаха). У Ассура от его родной сестры, Уммы, родилась двойня девочек, которых назвали Сума и Сура. Их отец, сразу же после появления двойняшек на свет, наречёт в невесты своему племяннику, Сале, сыну Арфаксада, чтобы восстановить семя его погибшего брата, Каинана, считавшегося первенцем Арпакшата. Младшая, Сура, станет женой Салы (Шелаха), а старшую, Суму, отдадут так же Шелаху для восстановления семени его погибшего брата. Её потомки будут считаться детьми Каинана. Имя Каинана (предположительно – убитого всё же братом Салой) не изгладилось в памяти человечества, и было даже внесено евангелистом Лукой в Родословие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (Лк 3:36). Каинан – пра(19)дед царя Давида, 12-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 1823 A.M. 1938 днэ | У Арфаксада и Каинары одновременно с Каинаном рождается его брат Сала, убивший Каинана, но назвавший часть своих детей детьми Каинана, дабы имя брата не изгладилось в памяти человечества. Сала – пра(18)дед царя Давида, 13-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 1823-2256 A.M. 1938-1505 днэ | Сала (ивр. Шелах), годы жизни. 4-й послепотопный патриарх человечества Сала прожил 433 года |
| 1853 A.M. 1908 днэ | У 30-летнего Салы и его 1-й (старшей) жены Сумы, дочери Ассура, «суженой Каинана», рождается первенец из 7 их детей Евер, 5-й послепотопный патриарх человечества. Евер – пра(17)дед царя Давида, 14-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 1853-2317 A.M. 1908-1444 днэ | Евер (он же Ебор, он же Ибрис, ивр. Эвер, Эйвер), годы жизни. Евер прожил 464 года |
| 1887 A.M. 1874 днэ | У 34-летнего Евера и его 2-й жены, единокровной сестры Сацуры. рождается их первенец Фалек, старший из рождённых ими 2 сыновей (дочерей у них не было), 6-й послепотопный патриарх человечества. Фалек – пра(16)дед царя Давида, 15-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 1887-2126 A.M. 1874-1635 днэ | Фалек (ивр. Пелег, Пелех), годы жизни. Фалек прожил 239 лет |
| 1914 A.M. 1847 днэ | 27-летний Фалек женится на Ломне, дочери Синаара |
| 1917 A.M. 1844 днэ | У 30 летнего Фалека и Ломны через 3 года после их женитьбы рождается их первенец Рагав, 7-й послепотопный патриарх человечества. Рагав – пра(15)дед царя Давида, 16-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 1917-2156 A.M. 1844-1605 днэ | Рагав (ивр. Реу, Регав), годы жизни. Рагав прожил 239 лет |
| 1943 A.M. 1818 днэ | 26-летний Рагав женится на Аре, дочери сына Кеседа |
| 1949 A.M. 1812 днэ | У 32-летнего Рагава и Ары через 6 лет после их женитьбы рождается их первенец, сын Серух, 8-й послепотопный патриарх человечества. Серух – пра(14)дед царя Давида, 17-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 1949-2179 A.M. 1812-1582 днэ | Серух (ивр. Серуг), годы жизни. Серух прожил 230 лет |
| 1961-2861 A.M. 1800-900 днэ | Италийский бронзовый век. Эпоха миграции протоиталиков с Балканского полуострова на Аппенинский вдоль Адриатического побережья |
| 1961 A.M. 1800 днэ | C 1800 днэ Севером Египта управляли гиксосы, завоеватели из Азии (семитская линия), «цари-пастухи» |
| ок.1961-2219 A.M. ок.1800-1542 днэ | Годы властвования гиксосов в Северном Египте |
| 1979 A.M. 1782 днэ | 30-летний Серух женится на своей двоюродной сестре по имени Мелка, дочери Кгебера и сестры своего отца Рагава |
| 1979 A.M. 1782 днэ | У 30-летнего Серуха и Мелки в год их женитьбы рождается первенец, сын Нахор, 9-й послепотопный патриарх человечества. Нахор – пра(13)дед царя Давида, 18-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 1979-2127 A.M. 1782-1634 днэ | Нахор (он же Накгор), годы жизни. Нахор прожил 148 лет |
| 2002 A.M. 1759 днэ | 23-летний Нахор женится на Ийосаке, дочери Нестега Халдейского |
| 2008 A.M. 1753 днэ | У 29-летнего Нахора и Йокосаки через 6 лет после их женитьбы рождается их первенец, сын Фарра, 10-й послепотопный патриарх человечества. Фарра – пра(12)дед царя Давида, 19-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 2008-2213 A.M. 1753-1548 днэ | Фарра (он же Фараг, ивр. Терах), годы жизни. Фарра прожил 205 лет |
| 2039 A.M. 1722 днэ | У Хуша (он же Кус, он же Кут), 2-го сына Хама и Юги (она же Неелатамек, она же Неелтамаук), и Хают, 2-й дочери Хама и Юги, родной сестры и жены Хуша, рождается их 5-й сын Немрод. В 28 лет Немрод стал царём своего родового надела, а с 40-лет и до конца жизни, на протяжении 175 лет, был царём объединённого царства, включающего в свой состав совокупность всех наделов сыновей Хуша |
| 2039-2254 A.M. 1722-1507 днэ | Немрод (Нимрод, Нимруд, Неврод, Нимврод, Немврод, ивр. «восстанем»), годы жизни. Немрод прожил 215 346лет |
| 2046 A.M. 1715 днэ | У 36-летнего Фарры и его жены рождается сын Аран, отец будущей 1-й прародительницы еврейского народа Сарры (Сора, Сара, Иска) |
| 2046-2128 A.M. 1715-1633 днэ | Аран (ивр. Харан, Гаран), годы жизни. Аран прожил 82 года; по навету отца Фарры был сожжён Немродом в Уре Халдейском в царской печи |
| 2072 A.M. 1689 днэ | 64-летний Фарра женится на своей двоюродной сестре по имени Една, дочери Арема (она же Амтелаи бат-Карнево – согласно Устной Торе, она же Аматлея, она же Аматсула, она же Амкалия, она же Эдна) |