(вспомогательные экзегетические и герменевтические размышления над библейским текстом с Александром Павловичем Лопухиным (10.10.1852-22.08.1904; профессор кафедры древней истории Санкт-Петербургской духовной академии, переводчик, библеист, богослов, исследователь и толкователь Священного Писания) и со строками ЕДИХРОШа, навеянными древними ветхозаветными иудейскими текстами)
Бытие. 11-15 главы (соответственно 32, 20, 18, 24 и 21 стих), Авраам – первый еврей планеты, первопатриарх народа Божьего
А.П. Лопухин
Вавилонское столпотворение
(Быт11:1) На всей земле был один язык и одно наречие.
Дав общую картину географического расселения первобытного человечества, бытописатель возвращается назад, чтобы объяснить нам его причину.
Сначала, говорит он, «на всей земле», т.е. на всей обитаемой людьми земле, иначе – во всём человечестве, «был один язык», – или, как стоит в еврейском тексте – «одни уста», как орган членораздельной речи и «одно наречие», т.е. одна и та же материя и форма речи.
Факт единства человеческого языка составляет основную проблему лингвистики, которая с большей или меньшей степенью успеха и осуществляется всеми выдающимися языковедами: сродство языков и общность многих корней в двух главных ветвях человеческой расы – семитической и индогерманской – почти не оставляют сомнения в том, что и эти две главных разновидности некогда вышли из одного общего первоисточника. Каков был этот первобытный язык всего человечества, об этом мы можем судить лишь только гадательно; но несомненно, что мнение древних писателей (Оригена, блаженных Иеронима и Августина, Диодора, Евсевия и пр.) в пользу первенства одного из семитических языков имеет на своей стороне то преимущество, что в одном еврейском языке находят своё начало первобытные имена (Адам, Ева, Каин, Сиф и пр.), что из него удобно объясняются имена многих древних народов (вавилонян, халдеев, кушитов и т.п.) и что, наконец, древнейшие остатки человеческой культуры носят довольно ясные следы кушито-семитического влияния.
(Быт 11:2) Двинувшись с Востока,
Так как ковчег Ноя после потопа остановился на горах Араратских, то Армения и была первым пунктом поселения послепотопного человечества. Хотя по отношению к Палестине, где Моисей писал свое повествование, Армения лежала на северо-востоке, но у библейских авторов не в обычае такая строгая география, а в преимущественном употреблении только указания на восток и запад. Но с другой стороны это выражение «с востока» подало повод некоторым учёным думать, что под «Араратскими горами» разумеется не Арарат Армении, а «Ариарата» – высочайшая гора в кряже Индунуша (Гиндукуша?) к востоку от Тигра, – та гора Низир, на которой по ассиро-вавилонскому сказанию остановился корабль Ут-Напистима после потопа. В таком случае выражение «двинувшись с востока» будет буквально верно, потому что Месопотамия или Сеннаар лежат как раз к западу от Ариараты.
они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
Выйдя из своей гористой области, потомки Ноя двинулись вниз по течению Тигра и Евфрата и остановились в обширной и плодоносной равнине Сеннаарской, впоследствии стране Вавилонской.
(Быт 11:3) И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
Высоко-историческая деталь, вполне оправдываемая современными раскопками, из которых мы видим, что древние вавилоняне приготовляли искусственный кирпич и были хорошо знакомы с употреблением земляной смолы или современного асфальта.
(Быт11:4) И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес.
Самое первое известие о постройке города Библия даёт нам ещё в истории Каина (Быт 4:17), а затем в истории хушитянина Нимрода (Быт 10:10). Приписывая в обоих этих случаях строение городов представителям нечестивых родов человечества, Библия и в данном случае провидит в этом факте дурное намерение. Ещё очевиднее это намерение выразилось в построении башни «высотою до небес»; последнее выражение, разумеется, гиперболическое и показывает только на необычайную высоту этой башни (Втор 1:28, 9:1).
Воздвигая подобную колоссальную башню, строители её хотели поставить памятник своему выдающемуся искусству и тем самым обессмертить себя в глазах всего потомства; быть может, к этому присоединялись у них и властолюбивые замыслы создать такой опорный пункт владычества, откуда удобно было бы простирать свою власть на возможно большее количество народонаселения; наконец, в намерении строителей, вероятно, было и желание помешать осуществлению божественного пророчества о всеобщем рассеянии потомков Ноя (Быт 9:25-27) созданием такого центра, который был бы виден для всех и снова объединил бы всех вокруг себя.
и сделаем себе имя,
Вот прямые и ясные слова Библии, не оставляющие сомнения относительно честолюбивых, властолюбивых и вообще богопротивных намерений устроителей вавилонской башни. В подобном же смысле, т.е. в смысле указанной их ревности о репутации, употребляется эта фраза и в других местах Библии (2Цар 8:13; Ис 63:12-14; Иер 32:20).
прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
Начальные слова текста: «прежде, нежели» в еврейском тексте выражены союзом ken, который вполне допускает и другой перевод его, равнозначащий греческому μή и русскому «чтобы не»; в этой последней форме он оттеняет основную мысль текста о преступности замыслов строителей.
Смешение языков и расселение народов
(Быт 11:5) И сошёл Господь посмотреть город и башню,
Всеведущему не нужно воочию видимое нисхождение, так как Ему открыты все, даже самые сокровенные помышления человеческого сердца (Иер 11:20, 17:10; Пс 7:10; 1Пар 29:17), следовательно, это выражение – антропоморфическое, указывающее на производство божественного суда над человеческими предприятиями (Быт 18:21; Пс 143:5). «Господь снисходит на землю, когда, не предоставляя последующих событий воле людей, Он готовится чудесным образом расстроить их планы. Господь снисходит видеть город и башню, потому что создание их доказывало глубокую порчу души, и этим выражением указывается на то, что Господь обратил особое внимание на грешников и решил предпринять меры к разъединению их» (Властов).
которые строили сыны человеческие.
«В обширном смысле это название принадлежит всем людям, благочестивым и нечестивым, и указывает на их естественное ничтожество перед Всемогущим (сыны человеческие, или Адамовы, значит «сыны персти»); но здесь идёт речь, вероятно, о членах нечестивого Хамова племени, которые были главными виновниками предприятия и обманом вовлекли в оное членов благочестивого племени» (епископ Виссарион). Это подтверждается и библейским контекстом, из которого видно, что и в предыдущее время главным строителем городов выступает потомок Хама же – кушитянин Нимрод (Быт 10:10-11).
(Быт 11:6) И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
«Бог, – говорит святой Иоанн Златоуст, – обыкновенно поступает так: когда намеревается послать наказание, то прежде показывает великость грехов и как бы представляет оправдание, а потом уж и наказывает» (Быт 3:11, 22-23, 6:5-7). Так и в данном случае, единый язык – этот величайший дар божественной любви и лучшее средство для развития в людях высших гуманных чувств всеобщего братства и равенства – был обращён людьми в зло, на содействие к развитию бурных и низших инстинктов их природы. Видя, что человечество твёрдо стало на этот гибельный путь нечестия и не обнаруживает намерения сойти с него и раскаяться, милосердый Господь и решил сам, чрезвычайным действием Своего всемогущества, свести с него людей и тем самым спасти их от полной нравственной погибели.
(Быт 11:7) сойдём же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
Слова этого библейского места, представляющие, по мнению святого Иоанна Златоуста, обращение Бога «к равночестным Себе», т.е. к Лицам Пресвятой Троицы, свидетельствуют об особенной важности того творческого акта, который имел за ним последовать. Как акт новотворения, он по содержанию и форме сближается здесь с созданием первых людей, которое предварялось подобным же божественным советом (Быт 1:26). Полную новозаветную антитезу этому событию представляет чудо сошествия Святого Духа на апостолов в виде огненных языков, возвратившее им некогда утраченную способность полного взаимного понимания (Деян 2:4-6).
(Быт 11:8) И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
Собственно, Бог только смешал их языки, т.е. заставил их говорить на разных языках и тем самым уничтожил средство взаимного обмена мыслей. Рассеяние же строителей было естественным следствием разделения их интересов: язык служит внешним выражением мыслей и всего духовного содержания людей; отсюда поскольку единство языка связывает людей и заставляет их сплотиться, постольку различие языка, наоборот, разобщает их между собою и создаёт различные и нередко даже враждебные друг другу группы. «Смешением языка и рассеянием племён само собой разрушалось богопротивное дело, имевшее целью политическое объединение племён под властью одного из них и притом нечестивого… Этим полагались преграды всеобщему разливу нечестия и разврата из одного средоточия… Если бы существовала всемирная столица, как средоточие нечестия и разврата, и если бы существовал повсюду один язык, тогда бы весь мир сделался тем, чем впоследствии сделалась Ханаанская земля, мерзостями своими истощавшая долготерпение Господа» (епископ Виссарион).
(Быт 11:9) Посему дано ему имя Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Этот стих представляет собой заключение ко всей истории вавилонского столпотворения. По смыслу данного места, происшедшее здесь чудо смешения языков сообщило своё имя и самой местности, которая получила имя «Вавилон»; такого же толкования относительно этого имени держится и Иосиф Флавий. Очевидно, как Библия, так и Иосиф Флавий производят слово «Вавилон» от еврейского глагола «balal» что значит «смешивать». Но новейшие ориенталисты разлагают это имя на составные его части – Bab-Bel, т.е. «двор, или ворота Бела», древневавилонского божества. Однако если и можно признать некоторое значение за последним производством, то его во всяком случае должно отнести уже к позднейшей эпохе, к тому времени, когда в Вавилоне утвердилось почитание бога Бела, а событие вавилонского смешения успело уже несколько изгладиться из памяти народа.
Знаменательный факт вавилонского столпотворения и последовавшего за ним рассеяния народов произошёл в эпоху Фалека, или Пелега, представителя четвёртой послепотопной генерации, жившего приблизительно в половине VI-го века после потопа (Быт 10:25, 11:16-17). В истории божественного домостроительства о спасении человеческого рода он образует своего рода эру, заканчивающую собою одну эпоху – эпоху универсальной истории всего человечества и начинающую другую – историю одного богоизбранного потомства Симова, из которого через Авраама и Давида имел родиться и сам обетованный Мессия.
Историческая достоверность этого события подтверждается многими согласными преданиями древности и результатами современных научных раскопок на Востоке. В ряду древних традиций особенного внимания заслуживает рассказ Абидена, приведённый Евсевием в его «Приготовлении к Евангелию», где, между прочим, мы читаем следующие замечательные строки: «вскоре после потопа произошли на земле люди, гордые своею силою и ростом, презрители богов, которые задумали построить высоченную башню на том месте, где теперь Вавилон, намереваясь через неё подняться на самое небо. И вот, когда их постройка уже приближалась к небу, боги послали сильные ветры, которые и разнесли эту башню. Развалины её доселе стоят и называются Бабель, потому что до этого времени все люди говорили одним языком, а теперь на них было наведено смешение многих и различных языков».
Краткие, но ещё более близкие к Библии, отрывки этой истории найдены были английским учёным Георгом Смитом и в клинообразных текстах, вошедших в состав так называемого «халдейского генезиса». Тот же самый учёный, производя свои знаменитые раскопки, открыл и развалины этой башни вблизи развалин древнего Вавилона. Судя по описанию Геродота и Плиния, эта знаменитая башня неоднократно достраивалась и перестраивалась, имея в цветущую пору своей истории значение главного храма или пантеона вавилонских божеств, именно – семи планетных божеств, причём каждому из этих божеств посвящался особый этаж башни, окрашенный в свой отличительный цвет.
Родословие семитов
(Быт 11:10-11) Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, через два года после потопа;
по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер].
Вот начало новой toldoth – генеалогии семитов, имеющей ближайшее и непосредственное отношение к линии богоизбранного народа. Родословие Сима обнимает собою целых 17 стихов (11-27 включительно) и в первой своей половине представляет повторение уже сказанного выше (Быт 10:22-25); но это повторение далеко не буквальное: оно многое опускает, именно – всё то, что не имеет прямого отношения к линии Фарры и Авраама, и ещё больше добавляет, именно – все хронологические даты, по принятой в подобных генеалогиях схеме.
По своему содержанию и форме, генеалогия Сима тесно примыкает к подобной же генеалогии Сифа (Быт 5) и как бы составляет её непосредственное продолжение. Поэтому всё то, что было нами сказано о значении и смысле той генеалогии, о её лицах и числах, вполне приложимо и к данной: в ней мы точно так же должны видеть остов древнейшей истории семитов и обращать внимание не столько на цифры, сколько на анализ самих библейских имён и на их общую последовательность. Что же касается цифровых данных, то и в этой генеалогии, подобно предыдущей, они не внушают к себе особенного доверия, так как во всех трёх основных редакциях текста они указываются различно (общая продолжительность этого периода, определяемая по годам рождаемости патриархов, будет в 390 лет по еврейскому тексту, в 1040 – по самаритянскому и в 1270 – по LXX). Это ещё раз убеждает нас в том, что в Библии нет строгой и точной хронологии, а имеющаяся или сильно пострадала от различных причин, или привнесена в неё позднее; к счастью, всё это – повторим ещё раз – к существу веры не относится и особенного значения для нас не имеет.
(Быт 11:12-13) Арфаксад жил тридцать пять [] лет и родил [Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил] Салу.
По рождении Салы Арфаксад [Каинан] жил четыреста три [] года и родил сынов и дочерей [и умер].
В этих двух стихах обращает на себя внимание разница, существующая между двумя основными текстами – еврейским и LXX в исчислении патриархов: в еврейском подлиннике за Арфаксадом непосредственно следует Сала, тогда как в тексте LXX между ними поставлен ещё Каинан. Ссылаясь на то, что многие из древнегреческих кодексов, текст книги Паралипоменон и родословие Господа у евангелиста Матфея (1Пар 1:24, Мф 1:1-17), а также Иосиф Флавий и Филон не делают подобной вставки, большинство комментаторов склонно видеть здесь позднейшую интерполяцию и отдаёт предпочтение еврейскому тексту. Но мы, опираясь на авторитет LXX и Евангелиста Луки (Лк 3:36), скорей согласимся видеть намеренный пропуск в еврейской Библии, чем вставку в греческой, причём нетрудно объяснить и мотивы такого пропуска, именно – желанием достигнуть десятеричного числа патриархов, как более удобного для запоминания.
Быт 11:14-26. Сала жил тридцать [] лет и родил Евера.
По рождении Евера Сала жил четыреста три [] года и родил сынов и дочерей [и умер].
Евер жил тридцать четыре [] года и родил Фалека.
По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать [] лет и родил сынов и дочерей [и умер].
Фалек жил тридцать [] лет и родил Рагава.
По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей [и умер].
Рагав жил тридцать два [] года и родил Серуха.
По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей [и умер].
Серух жил тридцать [] лет и родил Нахора.
По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей [и умер].
Нахор жил двадцать девять [] лет и родил Фарру.
По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей [и умер].
Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.
Значение имён «Сим», «Арфаксад», «Каинан», «Евер» и «Фалек» нам уже известно из предыдущего: первое означает – «имя», второе – «сосед халдеев», третье – «приобретение», четвёртое – «пришелец, переселенец, странник», пятое – «разделение, рассеяние». Не менее знаменателен по своему значению и ряд остальных имён данной генеалогии; так, имя, напр., «Салы», по более вероятному объяснению, указывает на него, как на «посланца, или выселенца», быть может из южных пределов земли Арфаксада; «Рагав» означает «друга» – быть может, он дал своё имя известным впоследствии «Рагам Мидийским». Имя «Серух» значит «крепость, сила» и указывает, следовательно, на силу и значение данного племени; имя «Нахор» означает «борца», вероятно, мужественно отстаивавшего интересы своего рода от натиска соседних племён. Наконец, имя Фарры, по мнению Эвальда, происходит от глагола tarach, означающего «обращаться, выселяться, уходить», и таким образом предсказывало его будущую судьбу – выходца из Ура Халдейского.
Генеалогия Фарры, отца Авраама
(Быт 11:27) Вот родословие Фарры:
Отсюда начинается новый библейский раздел – toldoth, или генеалогия Фарры, отца Аврама. Библейский историк, по замечанию экзегетов, с удивительной постепенностью подходит к истории отца верующих – Авраама: он всё больше и больше суживает круг семитических родословий и вот уже, наконец, берёт самый дом и семью, в которой родился Аврам.
Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.
И здесь бытописатель не прямо берёт одного Аврама, но указывает и на его семейную обстановку, перечисляет его братьев, не забыв упомянуть и племянника – Лота. «Аврам» – что значит «отец возвышения» – поставляется здесь на первом месте не потому, чтобы он был старше других, но, очевидно, по причине особой важности его теократической роли. Имя второго брата Аврама – Нахора – нам уже известно, так как оно дано, очевидно, в честь деда (Быт 11:24); а имя третьего сына Фарры – Арана, или Харрана, имеет в Библии, помимо личного, ещё и местное значение (топографическое) – в последнем смысле термином Харран обозначалась северо-западная часть Месопотамии. Аврам стоит здесь в центре всего, как родоначальник избранного племени, Нахор вводится, как дед Ревекки (Быт 22:20-23), и Харран, как отец Лота.
(Быт 11:28) И умер Аран при Фарре, отце своём,
т.е. «пред лицом отца своего», как стоит в LXX (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), в его присутствии. Библейский историк отмечает этот факт, вероятно, с той целью, чтобы показать, что впоследствии, в земле нового поселения, Аврам водворился уже один.
в земле рождения своего, в Уре Халдейском.
Это особенно важная библейская деталь, показывающая, что отечеством Авраама была далёкая страна – земля Ура Халдейского. По наиболее достоверному предположению таких выдающихся ориенталистов, как Г. Смит и Раулинсон, библейский Ур Халдейский есть не что иное, как город Хур – знаменитая древняя столица Халдеи, лежавшая недалеко от современного местечка Мугейр, в области южной Вавилонии. Такая тесная этнографическая связь родоначальника еврейского народа с древней Халдеей, а через неё и с Вавилонией и Ассирией, имеет весьма важное значение и даёт наилучшее объяснение тому удивительному согласию, которое наблюдается между повествованиями библейской первоистории и древнейшими традициями Халдеи, или между первыми главами книги Бытия и данными «халдейского генезиса».
Очевидно, что всё это – предания, вышедшие из одного общего первоисточника; но, тогда как мрак языческой Халдеи успел многое затмить и обезобразить в этих первобытных сказаниях, чистый свет откровенной истины продолжал сохраняться в линии богоизбранного народа и таким дошёл до Моисея, предавшего его письменам под особым руководством Духа Божия.
(Быт 11:29) Аврам и Нахор взяли себе жён; имя жены Аврамовой: Сара;
Интересуясь всякой подробностью, касающейся личности и семьи Аврама, бытописатель отмечает и факт женитьбы Аврама и оставшегося в живых его брата – Нахора. «Сара» – имя жены самого Аврама, по более точному переводу, означает «госпожа»; из XX главы 12 стиха видно, что она доводилась родственницей Авраму – или сводной сестрой (от разных матерей), или даже племянницей, будучи родной сестрой Милки и дочерью уже умершего брата Аврама – Арана (Быт 20:12).
(Быт 11:30) И Сара была неплодна и бездетна.
Важная подробность, приготовляющая к последующему повествованию (Быт 16:1, 18:11-12).
Выход Фарры из Ура в Харан
(Быт 11:31) И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.
Моисей здесь не объясняет нам мотивов переселения Фарры из его отечественной земли, но в ином месте (Быт 15:6-7) он и сам отчасти указывает, а другие священные писатели и прямо говорят, что это было сделано им в силу особого божественного повеления (Неем 9:7; Деян 7:3-4), имевшего, очевидно, своею целью сохранение дома Фарры от заражения всеобщим идолопоклонством (Нав 24:2-3). Из южной области Ура Халдейского Фарра со всеми перечисленными здесь членами своего семейства двинулся на север в землю Ханаанскую, т.е. к пределам Сирии и Палестины; но на пути своего переселения они сделали более или менее продолжительную остановку в Харране, области, лежавшей при реке Белии, на прямом пути между Низибией и Гаргамами, нередко встречающейся в клинообразных текстах и известной также по знаменитой битве Красса с парфянами.
(Быт 11:32) и умер Фарра в Харране.
Даже и самому Фарре, как тронутому идолопоклонством (Нав 24:2), не суждено было видеть земли обетованной, а определено умереть на пути к ней – в Харране.
Бог призывает Аврама и благословляет его обетованием о Мессии
С этой главы начинается специальная история богоизбранного еврейского народа, которая открывается довольно подробной биографией самого родоначальника евреев – патриарха Аврама. Все библейское повествование о нём делится на четыре раздела или периода, из которых каждый сосредоточивается около важного божественного богоявления Авраму, историей которых начинаются 12, 15, 17 и 22 главы книги Бытия.
(Быт 12:1-2) И сказал Господь Авраму:
На вопрос: когда Бог сказал это Авраму? – большинство, вслед за архидиаконом Стефаном (Деян 7:2), отвечает, что это произошло ещё при жизни Фарры, в Уре Халдейском, что подтверждается и последующим контекстом речи, именно указанием на отечественную землю, какой была только земля Халдейская, а не Харран.
пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;
и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение;
Апостол Павел говорит, что Авраму не было ещё открыто имя той земли, которая ему предназначалась (Евр 11:8); и тем не менее он, послушный божественному гласу, нисколько не колеблется оставить всё, что было у него дорогого (родину, родных и отчий дом), и безропотно меняет всё это на неизвестное будущее и на предстоящую ему беспокойную жизнь кочевника. «Посмотри, – говорит по поводу этого святой Иоанн Златоуст, – как с самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что уже находилось в руках… Подумай, возлюбленный, какой возвышенный, не обладаемый никакой страстью или привычкой, дух потребен был для исполнения этого повеления!»
Целью такого разрыва всяких связей с прошлым было божественное попечение о сохранении рода и дома Аврамова от увлечения повсюду разлившимся нечестием, охватившим даже и дом его отца Фарры (Нав 24:2-3). Как бы в награду за такое послушание и веру Аврама, Господь преподаёт ему торжественное благословение, в котором возвещает четыре рода обетований: 1) обещание многочисленного потомства; 2) дарование благ временных и вечных; 3) награду славы и бессмертия в потомстве и 4) превращение его личности в источник благословения для других. Все эти божественные обетования действительно и оправдались на последующей судьбе потомков Аврама, как плотских, т.е. евреев, так и ещё более – духовных, т.е. христиан (Рим 4:11-17; Гал 3:7-9).
(Быт 12:3) Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну;
Заключая завет с Аврамом, Бог, по обычаю людей, как бы вступает с ним в дружбу (2Пар 20:7; Ис 41:8; Иак 2:23) и обещает иметь с ним общими как друзей, так и врагов.
и благословятся в тебе все племена земные.
Лучший комментарий к этим словам даёт Апостол Павел в своем Послании к Галатам, говоря, что через Иисуса Христа благословение Аврамово распространилось на язычников… Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Авраму: «в тебе благословятся все народы» (Гал 3:8, 14).
Он отправляется вместе с Лотом из Харрана
(Быт 12:4) И пошёл Аврам, как сказал ему Господь;
В последних словах некоторые видят указание на новое богоявление Авраму, бывшее уже в Харране и по смерти его отца Фарры.
и с ним пошёл Лот.
«Не по ослушанию против Господа, – говорит святой Иоанн Златоуст, – но, конечно, потому, что Лот был молод, а Аврам заступал ему место отца; да и тот, по любви к нему и кроткому нраву, не хотел разлучиться с праведником». Вот почему и Апостол Пётр говорит о Лоте, что он подражал благочестию и вере Аврама (2Пет. 2:7-8).
(Быт 12:5) И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и всё имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране;
На основании этих слов можно думать, что остановка Аврама в Харране была довольно продолжительна, так как он успел уже приобрести здесь и имение, и рабов. Златоуст особенно подчёркивает то, что всё это заведено было Аврамом в Харране и составляло его благоприобретённое имущество, а всё отцовское наследство было оставлено ещё в Халдее, согласно божественному повелению об этом.
и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую;
Хотя, испытывая веру и послушание Аврама, Господь и скрывал от него до времени конечную цель его путешествия, однако, очевидно, самое направление этого пути было так или иначе внушено Богом Авраму или открыто какими-либо особыми знамениями.
и пришли в землю Ханаанскую.
Т.е. в плодородную палестинскую страну, где обитали потомки Ханаана. Границами её на Севере служили горы Ливанские, на юге – Аравийские степи, с востока – пустыня Сирийская и с запада – Средиземное море. «Окружённая таким образом горами, степями и морями, эта страна, предназначенная в наследие избранному народу, больше, чем всякая другая, благоприятна была для воспитания его вдали от языческого влияния. С другой стороны, находясь в средоточии известного тогда мира, на перепутье между Европой (со стороны моря), большей частью стран Азийских и Африкой, эта страна представляла весьма много удобств для распространения повсюду евангельской проповеди» (Виссарион).
Приходит в землю Ханаанскую и во сне получает откровение об обладании ею
(Быт 12:6) И прошёл Аврам по земле сей [по длине её] до места Сихема,
Вступив в пределы Палестины, как полагают, с севера, Аврам прошёл большую часть её к югу до того места, где впоследствии был построен город Сихем, названный сим именем в честь Сихема, сына Емморова (Быт 33:18-19). Со временем этот Сихем сделался столицей Самарии и не раз выступает пред нами в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета (Втор 11:30; Суд 9:1; Пс 59:8; Ин 4:5 и др.). Во времена Иисуса Христа он назывался также ещё Сихарем, а при Веспасиане был переименован в Неаполис, откуда произошло современное название этого местечка Набулус, или Наблус.
до дубравы Море́.
или «Мамре», как она называется в другом месте (Быт 13:18). Предполагают, что тут идёт речь о целой дубовой или теревинфовой роще, принадлежавшей знатному хананеянину, носившему фамилию Море, или Мамре, и достаточно известной по тому времени и месту.
(Быт 12:7) И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию.
Это первое библейское известие о явлении Бога человеку за послепотопный период. Хотя существо Бога невидимо и непостижимо, тем не менее из Священного Писания нам известен целый ряд внешних образов, в которых Он благоволил открывать Себя людям (Быт 18:2, 17, 33, 21:17-18, 31:11-13, 32:24-30 и пр.). Одним из подобных же богоявлений было, вероятно, и данное. «Общее основание богоявлений Ветхого и Нового Завета, наипаче в образе человеческом, – говорит митрополит Филарет, – есть предвестник вочеловечения Сына Божия». Отсюда-то большинство святоотеческих толкований и держится той мысли, что главным действующим лицом всех богоявлений является Вторая Ипостась Святой Троицы – Сын Божий.
И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему.
Он построил жертвенник или алтарь, без сомнения, для того, чтобы принести Господу благодарственную жертву за данное для него и его потомства обетование, а затем и с целью увековечить соответствующим внешним знаком священное место богоявления.
(Быт 12:8-9) Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатёр свой: так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток;
В этих двух стихах намечается общий путь кочевья Аврама по Палестине и его главнейшие остановки. Одной из таких крупных и важных остановок было то место, которое впоследствии стало называться «Вефилем» (Быт 28:19). Оно расположено в 5 милях на юг от Сихема и в 3 часах пути от Иерусалима, в долине, обильной прекрасными пастбищами. Неподалёку отсюда находился и «Гай» (Быт 13:3; Неем 11:31), развалины которого известны и доселе под названием «Мединет-Гай» и находятся в 5 милях от Вефиля на восток. Наконец, последнее обозначение пути, переведённое в нашей Библии словом «к югу», в еврейском тексте заключает в себе указание на определённый южный округ Палестины, носивший название «Негеб» (Быт 13:3, 20:1, 24:62), указывающее на пустынный или степной характер данной местности.
и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему].
И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.
И на этом новом месте своего поселения Аврам, прежде всего, спешит выразить чувства благодарности Богу, а всенародным и торжественным исповеданием имени истинного Бога (Быт 4:26) свидетельствует свою правую веру перед язычествующими хананеями.
Аврам бежит от голода в Египет
(Быт 12:10) И был голод в той земле.
Т.е. в земле «Негеб», или в северных пределах Аравийской пустыни, куда в конце концов спустился Аврам. Это было, конечно, новое и сильное искушение для веры Аврама: вместо того, чтобы, согласно божественному обетованию, наслаждаться различными благами от своего нового владения, он принуждён на первых же порах испытывать в нём такое тяжкое лишение, как сильный голод.
И сошёл Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.
Так как Нильская долина Египта, славившаяся своим плодородием, лежала гораздо ниже Аравийской степи, то выражение «сошёл» нельзя не признать особенно удачным. В Египет Аврам направился, вероятно, не без особого на то божественного внушения и притом лишь на время самого голода, как в подобных случаях и доселе поступают бедуины Аравии.
Аврам подвергается опасности потерять жену
(Быт 12:11) Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей:
Такой уговор у Аврама с Сарой сделан был гораздо раньше, ещё перед самым выходом из Ура Халдейского (Быт 20:13), так как Аврам, очевидно, знал нравственную распущенность всех племён, среди которых ему придётся странствовать и жить.
вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
Хотя Саре в это время было уже 65 лет, но так как данный возраст составлял лишь половину всей её жизни (Быт 23:1) и так как, с другой стороны, она была бездетна (Быт 11:30), то и неудивительно, что могла до сего времени сохранить привлекательную красоту.
(Быт 12:12) и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
В этих словах видно прекрасное знание современных той эпохе обычаев и нравов Египетской страны, где муж красивой женщины убивался, а самая жена бралась в гарем; в особенности широко всё это практиковалось с переселенцами из Аравии, женщины которых сильно выигрывали в красоте по сравнению с довольно безобразными египтянками и ефиоплянками.
(Быт 12:13) скажи же, что ты мне сестра,
В этих словах Аврама не было полного обмана: во-первых, потому, что на Востоке слово «сестра» не имеет того узкого смысла, который соединяется с ним у нас, а означает близкое родство вообще, в понятие которого входят все двоюродные братья и сестры, а также и племянники с племянницами; во-вторых, и потому, что Сара и в самом деле доводилась Авраму или сводной сестрой, или племянницей (Быт 20:12).
дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.
«Это – весьма трудное место: оно одно из тех мест Библии, которые доказывают необычайную правдивость священной летописи, именно явным указанием слабостей, иногда даже преступлений, величайших и святейших мужей Ветхого Завета, Аврама, Иакова, Давида, Соломона и др.» (Властов). Как бы мы ни оправдывали поступка Аврама, но, однако не в состоянии уничтожить в нём некоторого элемента малодушия и хитрости. Единственным оправданием его служит лишь грубость нравов той эпохи, позволявшая смотреть на брачный вопрос слишком широко и снисходительно, и безвыходное положение Аврама, заставлявшее его прибегнуть к меньшему злу, чтобы избегнуть большего – собственной погибели и полного порабощения Сары. Впрочем, святой Иоанн Златоуст в этом добровольном соглашении супругов и взаимном пожертвовании их своими интересами ради общего блага (один – правами мужа, другая – достоинством верной жены) видит венец их супружеской любви и образец, достойный подражания.
Счастливое избавление от опасности
(Быт 12:14) И было, когда пришёл Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;
Предположения Аврама не замедлили осуществиться со всею точностью и его план спасения удался как нельзя лучше.
(Быт 12:15) увидели её и вельможи фараоновы и похвалили её фараону; и взята она была в дом фараонов.
Вельможи – в еврейском тексте выражено словом «принцы» (sarej), что вполне согласно и с историей, свидетельствующей о принадлежности египетских царедворцев к высшим кастам страны. Эпитет «фараон» не был собственным именем какого-либо из египетских царей, а представляет собой общий титул всех древнеегипетских правителей, наподобие современных «царь, король, император» и т.п. Что касается словопроизводства этого термина, то лучшее из них, данное Руже, Бругшем и Эберсом на основании иероглифических текстов, производит слово «фараон» от древнеегипетского – «пераа» или «перао», что значит «великий дом» и что самому термину «фараон» придает значение, совершенно аналогичное coвременномy названию Турецкой империи – «Высокая Порта».
По наиболее вероятному предположению египтологов, путешествие Аврама в Египет имело место при одном из первых царей ХII-ой династии, т.е. за 2000 лет до Рождества Христова.
(Быт 12:17) Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.
Какими именно, неизвестно; но по аналогии случаев, можно думать, что теми же, как впоследствии и дом Авимелеха, т.е. бесплодием (Быт 20:18).
(Быт 12:18-19) И призвал фараон Аврама и сказал: что это ты сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?
для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было её себе в жену.
Отсюда можно заключать, что Промысл Божий сохранил супружескую чистоту Сары, которая жила при дворе фараона ещё пока только для испытания.
(Быт 12:20) И дал о нём фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и всё, что у него было, [и Лота с ним].
Так и из этого нового искушения праведник выходит полным победителем. И все, «кто видел, как он прежде, побуждаемый голодом, шёл в Египет со страхом и трепетом, а теперь возвращался оттуда с такой славой, обилием и богатством, познавали из этого силу Божия о нём промышления» (святой Иоанн Златоуст).
Аврам с Лотом возвращаются из Египта
(Быт 13:1) И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было,
Выражение очень картинное и вполне подходящее для кочующего пастуха со всеми его стадами.
и Лот с ним, на юг.
В предшествующей главе Лот не упоминался; теперь же он снова вводится в повествование, ввиду отдельного повествования о нём ниже.
(Быт 13:2) И был Аврам очень богат скотом,
Или, как в еврейском тексте выражено, «очень тяжёл», что служит обычным в Библии указанием на изобилие внешних благ (Исх 12:38; 3Цар 10:2 и др.).
и серебром, и золотом.
Это первое библейское упоминание о металлических ценностях. Надо думать, что Аврам познакомился с ними в Египте, где они были предметом меновой торговли и имели форму пластинок или колец.
(Быт 13:3-4) И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатёр его между Вефилем и между Гаем,
Как видно из сделанных здесь указаний, Аврам возвращался из Египта тем же самым путём, каким некогда и шёл в него, причём слова текста: «и продолжал он переходы» прекрасно выражают самый характер кочевой жизни номада, какую проводил этот патриарх.
до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призывал Аврам имя Господа.
Дойдя до Вефиля, в котором Аврам некогда утвердил алтарь истинному Богу, он снова приносит на нём жертву хвалы и благодарения Богу за благополучный исход своего далёкого и опасного путешествия в Египет и за возвращение в землю обетования.
(Быт 13:5) И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.
Так божественные благодеяния, данные Авраму, изливались и на его племянника Лота.
(Быт 13:6) И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
«Смотри, – восклицает по этому поводу Иоанн Златоуст, – как избыток богатства тотчас становится причиной разделения, производит разрыв, нарушает согласие, расторгает узы родства!»
Они расходятся в разные стороны
(Быт 13:7) И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова;
Неудовольствие и недо6рожелательство, как это часто бывает, началось снизу, между пастухами Аврама и Лота; при большом количестве скота у того и другого и при совместных пастбищах и особенно водопоях, поводов к ним, конечно, было немало.
(Быт 13:8) И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;
«Как прекрасно рисуется в этих простых словах высокая, благородная личность Аврама! Из этих слов уже ясно, что Лот готов был примкнуть к ссоре пастухов; спокойно и с достоинством Аврам напоминает ему, что они родственники, и намекает тем, что им и неприлично примыкать к ссоре слуг, и опасно ввиду того, что они окружены иноплеменниками» (Властов).
(Быт 13:9) не вся ли земля пред тобою?
Холмы Вефиля, где происходило описываемое событие, занимают возвышенное и господствующее положение над расстилающейся у их подошвы долиной Иордана. Вообще, вся эта речь полна картинности и изобразительности.
отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.
Речь Аврама дышит великодушием и кротостью: желая показать величие своей добродетели и исполнить желание юноши, чтобы от разлуки их не произошло никакого повода к неудовольствию, предоставляет Лоту полную свободу и говорит: «и вся земля пред тобою, отлучись ты от меня, и какую землю хочешь, ту и возьми» (Иоанн Златоуст).
(Быт 13:10-11) Лот возвёл очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;
и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.
Воспользовавшись предоставленной ему свободой выбора, Лот взял себе богатую и плодородную долину Иорданскую, цветущую, по выражению Библии, как сад Господень, т.е. как рай (Быт 2:10; Ис 51:3), и орошаемую водою Иордана, как Египет водами Нила.
(Быт 13:12) Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
Аврам, верный своему призванию, продолжал оставаться кочующим номадом и жил особняком в западной части Ханаанской земли. Лот же, наоборот, вошёл в дружественные отношения с окружающим его населением и даже соблазнившись удобствам их жизни, решил переменить свой прежний кочевой образ жизни на спокойную и приятную жизнь горожанина.
(Быт 13:13) Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
Вот краткая, но выразительная характеристика тех жителей, в общение с которыми вступил их новый сосед – Лот. «Плодоносная долина Иордана и изнеживающий климат имели такое влияние на жителей Содома и Гоморры, что они превзошли все современные им города в наглом разврате. Заметим ещё, что Библия присовокупляет, что они были и злы. Глубокий разврат сопровождается обыкновенно жестокостью и даже каким-то кровожадным сумасшествием (Нерон, Калигула, Гелиогабал и пр.). И надо предположить, что жители Содома пали так глубоко, что в них не осталось уже места для доброго чувства» (Властов).
Бог повторяет Свои обетования Авраму
(Быт 13:14) И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку, и к западу;
Последняя прибавка в тексте особенно знаменательна: она показывает, что Лот, самовольно избравший себе долю по мирским расчетам, этим самым исключил себя из участия в жребии Аврама, со всеми его испытаниями и искушениями, но и со всеми его наградами и обетованиями.
(Быт 13:15) ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
Как бы в награду за смирение, великодушие и бескорыстие, проявленное Аврамом в разделе с Лотом, Господь снова повторяет Свои обетования и утешает Своего верного раба обещанием, что вся эта земля, по которой он теперь скитается, не имея в ней наследства на стопу ноги (Деян 7:5), со временем будет принадлежать ему, или, точнее, его потомству. Это обетование, действительно, и исполнилось над плотским его потомством тогда, когда народ еврейский, под предводительством Иисуса Навина, силой оружия занял землю Ханаанскую, и над духовным Израилем, т.е. верующими во Христа, которые в Нём и через Него сделались наследниками и причастниками всех божественных обетований, ибо, по слову Писания, Аврам и по смерти своей продолжает говорить верою (Евр 11:13, 16; ср. Мф 22:31-32).
(Быт 13:16) и сделаю потомство твоё, как песок земной;
«Поистине, – восклицает святой Иоанн Златоуст, – обетование было превыше естества человеческого! Господь обещает не только сделать патриарха отцом, хотя столько было препятствий к этому (собственная его старость и неплодство Сары), но и дать ему имя столь многочисленное, что оно сравняется с количеством песка земного и даже будет неисчислимо, – этим сравнением Он хотел показать необычайную великость (обетования)». Исполнилось это обетование и над евреями, известными своей выдающейся плодовитостью (Исх 1:12), и ещё больше сбылось оно над христианами, распространившимися по всему лицу земли.
(Быт 13:17) встань, пройди по земле сей в долготу и в широту её, ибо Я тебе дам её [и потомству твоему навсегда].
Образец высокой священной поэзии, дышащей изобразительностью и силой. По глубокому замечанию митрополита Филарета, «мера обетования есть мера веры» – сколько может вместить человек, столько и получит.
Аврам отодвигается к Хеврону и ставит там алтарь
(Быт 13:18) И двинул Аврам шатёр, и пошёл, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
Мамре было собственно имя аморреянина, союзника Аврамова (Быт 14:13, 24). Город Хеврон лежит в 22 милях на юг от Иерусалима, на пути в Вирсавию. Предполагают, что сначала он назывался Хевроном, затем был переименован в Кириаф-Арбу (Быт 23:2, 35:27; Нав 15:54; Суд 1:10), потом снова был восстановлен в своем древнем наименовании (2Цар 15:7) и, наконец, у современных арабов известен под названием «Ел-Халил», т.е. город «друга Божия», каким называется Аврам даже и в Священном Писании (Ис 41:8; Иак 2:23).
Война союзных царей против царей долины Сиддим
Четырнадцатая глава книги Бытия, даже по признанию отрицательной критики, представляет собой документ глубокой древности и огромной исторической ценности. Целый ряд собственных имён царей и местностей, а также и детальность фактической стороны описания производят впечатление живой исторической правды; а новейшие исследования и раскопки в области указанной территории подтверждают и усиливают это впечатление.
Сопоставляя указания Библии с данными ориентологии, описываемое в данной главе событие мы должны отнести к эпохе «эламитского владычества» в Вавилоне. Следы этого владычества открыты в одной из надписей царя Ассурбанипала, в которой под 660 годом, между прочим, значится, что за 1635 лет до этого (следовательно, в 2280) на Вавилон напал Кудурнакхунта, царь Элама, который ограбил этот город и увёз его главную святыню – статую богини Кана. Этот факт обыкновенно и считается началом эламитского владычества над древневавилонской монархией.
Анализируя различные клинообразные документы, учёные установили, что владычество эламитян над Вавилоном не было особенно тяжёлым для последнего: цари Элама по-прежнему продолжали жить в своей столице – Сузах, для управления же покорёнными областями посылали своих наместников. В царствование одного из царей этой эламитской династии – Кудурлагомера, или, как точнее, это имя изображается на памятниках клинописи, Кудур-Лагамора, в то время, когда его вассальными наместниками состояли: в Вавилоне или библейском Сеннааре (Быт 10:10) – Амрафел (Амраипал, Хаммураби – надписей), в Ларсе (библ. Елласаре) – Ариох (Ериаку – надписей) и у остальных кочевых племён – Тидал (или Фаргал по LXX), и произошло то событие, о котором говорит здесь Библия и суть которого состоит в рассказе о двух походах эламитского царя и его вассалов против царей хананейских, имевших для последних оба раза печальный исход.
(Быт 14:1) И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,
Хотя, по-видимому, все четыре названных здесь царя и выставляются в качестве равноправных союзников, но последующий контекст речи явно выделяет одного из них, именно Кедорлаомера, царя эламского (4-5 ст.), что стоит в полном согласии и с клинообразными текстами.
(Быт 14:2) пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.
Очевидно, воинственный царь эламский, по обычаю всех азиатских владык, стремился к расширению своей монархии и, вероятно, искал даже дороги в богатый Египет; неудивительно, что на пути туда он успел поработить богатые и изнеженные ханаанские племена, и сделал это тем скорей и легче, что все эти племена жили одинокой, разобщённой жизнью и управлялись отдельными царьками, нередко даже враждовавшими между собой. Целый ряд подобных ханаанских царей, владения которых часто ограничивались пределами только одного города, и перечисляется здесь Моисеем.
(Быт 14:3) Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.
Очевидно, общая неволя в рабстве эламитян заставила всех ханаанских владетелей, или, по крайней мере, наиболее видных из них, сплотиться между собою и поднять знамя общего восстания против своего поработителя. Местом их соединения послужила долина Сиддим, т.е. нижняя часть Иорданской долины, получившая своё имя от слова «Сид», что значит «горная смола», или «асфальт», чем богата была данная местность, где впоследствии образовалось так называемое Солёное, или Мёртвое, море (Чис 34:3; Втор 3:17).
(Быт 14:4-5) Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.
В четырнадцатом году пришёл Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,
Такая хронологическая точность свидетельствует о полной правдивости этого исторического памятника. Здесь же более ясно и определённо указана также и роль Кедорлаомера как главного поработителя, а других царей – как только его пособников.
(Быт 14:6)
Конец пятого и два последующих за ним стиха указывают нам путь движения войск Кедорлаомера и перечисляют целый ряд попутно поражённых им хананейских племен. Из них прежде всего называются «рефаимы» – народ исполинов или великанов, живший в Васане (Втор 3:11-13) и сохранившийся до времён Давида (2Цар 21:16, 18). Они кланялись золотому изваянию богини Астарты, по имени которой назывался и главный их город – Астерот-Карнаим (Втор 1:4; Нав 13:12), развалины которого известны и теперь под именем «Телль-Астерот». Два других народа «зузимы и емимы» представляются, по-видимому, родственными первым и соседними с ними; они жили в тех странах, которые впоследствии были заняты потомками Лота – аммонитянами и моавитянами (Втор 2:9-11). Город «Гам», в котором жили зузимы, отождествляют с Рабат-Аммоном, а столицей емимов был город Шаве-Кириафаим, т.е. «долина двух городов» (Чис 32:37; Иер 48:1, 23), на месте которой теперь лежит Керейяш, городок на западном углу Мёртвого моря, недалеко от устья Иордана.
и Хорреев в горе их Сеире,
– это троглодиты, т.е. пещерные обитатели Идумеи, изгнанные отсюда детьми Исава (Быт 36:20). Страна «Сеир» в самаритянском Пятикнижии и иерусалимских таргумах заменена синонимом – «Габгала», откуда, очевидно, происходит и современное арабское название её «Джебаль».
до Эл-Фарана, что при пустыне.
Эл-Фаран – есть название пустыни, простирающейся на юг от Палестины до Синайских гор и известной у современных арабов под именем «Ель-Ти».
(Быт 14:7) И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.
Пустыня Ел-Фаран была крайним западным пунктом похода Кедорлаомера, откуда он снова повернул на юго-восток, сначала к источнику Мишпат (позднейшее название), или древнему Кадису (Чис 34:4), затем прошёл по стране, впоследствии населённой амаликитянами (Исх 17:8-16), и поразил аморреев, обитавших по берегам Иордана (Чис 21:13) в их главном городе Хацацон-Фамаре, позднее названном «Енгеди» (2Пар 20:2), т.е. источником дикой козы.
(Быт 14:8-9) И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,
с Кедорлаомером, царём Еламским, Фидалом, царём Гоимским, Амрафелом, царём Сеннаарским, Ариохом, царём Елласарским, – четыре царя против пяти.
Когда, таким образом, Кедорлаомер вместе со своими вассалами столь победоносно прошёл чуть не всю Сирию и Палестину и приблизился к Пентаполю, то цари его соединились в долине Сиддим, дабы дать ему решительный отпор: но вместо этого, они сами потерпели полную неудачу.
(Быт 14:10) В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.
Таково краткое, но совершенно ясное известие Библии об исходе этой войны царей. А так как царь содомский остался в живых и попал в плен (Быт 14:17), то, очевидно, здесь идёт речь не столько о личностях самих царей, сколько о судьбе их войск, которые частью погибли в нефтяных колодцах и частью спаслись бегством в соседние горы.
Пленение Лота
(Быт 14:12) И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли.
Пленение Лота было заслуженным для него наказанием за выбор им соседства с содомлянами, несмотря на их нравственную распущенность. Так, вместо благоденствия и счастья, на которые рассчитывал Лот, он встретил плен и позор (Пс 36:16).
(Быт 14:13) И пришёл один из уцелевших и известил Аврама Еврея,
Аврам называется евреем, как потомок Евера, внука Симова, точно в том же смысле (для отличия от упоминаемых в рассказе не евреев), в каком позднее прилагался этот эпитет и к Иосифу (Быт 39:17).
жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.
Названные здесь аморреяне, по всей вероятности, были довольно сильными и могущественными владетелями, напоминавшими собой царьков ханаанских. Они вводятся здесь в священное повествование, без сомнения, потому, что стояли в дружественных отношениях к Авраму, с которым они, очевидно, заключили наступательный и оборонительный союз.
Аврам освобождает его
(Быт 14:14) Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рождённых в доме его, триста восемнадцать,
Решившись идти на выручку несчастного своего племянника Лота, Аврам вооружает с этой целью всех своих «домочадцев», как выражается наш славянский перевод, т.е. рабов, рождённых в его доме (а не приобретённых куплею), а потому и более верных и надёжных. И таких-то людей нашлось у него только 318 человек. Священный историк точно указывает эту цифру, по-видимому, с тем намерением, чтобы, при виде такого слабого и малочисленного, по сравнению с громадными союзными войсками Кедорлаомера, отряда, очевидней и осязательнее сделать божественную помощь Авраму (Пс 32:16-18).
и преследовал неприятелей до Дана;
Т.е. гнался за неприятелем и настиг его только у Дана. Большинство экзегетов полагает, что имя этого города взято уже из позднейшей послемоисеевой эпохи; древнейшее же наименование его было «Лаис» (Нав 19:47; Суд 18:29). В Священном Писании «Дан» часто употребляется для обозначения крайнего пункта Палестины на севере, и в этом смысле противополагается Вирсавии на юге (Суд 20:1; 1Цар 3:20; 2Цар 3:10, 17:11).
(Быт 14:15) и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их,
Это довольно обычный и известный из Библии стратегический приём, посредством которого малые отряды одерживали блестящие победы над большими войсками. Суть его состояла в том, что маленький отряд делился на несколько групп; и когда неприятель предавался мирному отдыху или сну, все эти отряды с военными кликами бросались на него и старались произвести панику, в чём часто и успевали, как это мы видим ещё и на примере Гедеона с мадианитянами (Суд 7:16 и др.).
и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;
В таргуме Онкелоса определённее указано – по северную сторону Дамаска; хотя это в сущности одно и то же: евреи различали страны света, всегда обратясь лицом на восток, так что левая сторона падала всегда на север. Местечко Хова существует и доселе в двух милях от Дамаска.
(Быт 14:16) и возвратил всё имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин, и народ.
Таким образом, Аврам с Божьей помощью не только осуществил своё благородное намерение – выручить племянника из плена, но и отбил ещё большую добычу у союзников, преимущественно, конечно, ту, которая была захвачена ими в последнюю победу при долине Сиддим.
(Быт 14:17) Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу
Возвращение Аврама было настоящим триумфальным шествием победителя. Действительно, Аврам, так мужественно и храбро нанёсший чувствительный урон Кедорлаомеру, которому не в силах были противостоять все цари Хананеи, должен был в глазах жителей последней казаться необыкновенным героем. А то обстоятельство, что в успехе Аврама была очевидна рука Божия, только ещё более возвышало его в мнении всех народов. Одним из первых приветствовал Аврама царь содомский: или тот, который сам сражался с Кедорлаомером и еле успел спастись бегством, или, как думают другие, уже его преемник.
в долину Шаве, что ныне долина царская;
Долина, в которой произошла эта встреча владетелей и царей, вероятно, оттуда и получила название «Царской». Под таким именем она встречается нам ещё раз в истории Авессалома, воздвигшего себе здесь памятник (2Цар 18:18). По свидетельству Иосифа Флавия, долина Саве отстоит от Иерусалима на две стадии, т.е. меньше, чем на полверсты, и называется теперь долиной потока Кедронского.
Мелхиседек благословляет Аврама
(Быт 14:18) И Мелхиседек, царь Салимский,
Из числа других лиц, выходивших на встречу Аврама, священный историк останавливает наше внимание на выдающейся и совершенно исключительной личности Мелхиседека, царя Салимского.
То обстоятельство, что Моисей не даёт нам никаких биографических сведений о Мелхиседеке, а Псалмопевец и Апостол Павел ставят его в таинственную связь с самим Господом Иисусом Христом (Пс 109:4; Евр 7:1-3), породило множество самых разнообразных взглядов на личность Мелхиседека и на достоинство его служения: одни видят в нем престарелого патриарха Сима (таргумы, Лютер и др.), другие – Ангела (Ориген), иные – Святого Духа (Иеракс египтянин)… Но ни одно из этих толкований, ввиду их неустойчивости и произвольности, принято быть не может. На личность Мелхиседека должны быть твёрдо установлены две основные точки зрения: несомненно, во-первых, что это была строго определённая историческая личность, жившая и даже царствовавшая в эпоху Аврама, но столь же несомненно, что эта историческая личность получила впоследствии прообразовательное значение, которое и раскрывают отчасти Псалмопевец, а главным образом Апостол Павел (Евр 7:1).
Самое имя «Мелхиседек» – чисто семитического происхождения и в дословном переводе значит «царь правды» (malach-sedek); оно очень близко и родственно имени «Адониседек», которое носил царь Иерусалима в эпоху завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином (Нав 10:1, 3, 5, 23). Это последнее обстоятельство сильно располагает нас и в пользу того мнения, что «Салим», где царствовал Мелхиседек, есть не что иное, как Иерусалим, в котором царствовал Адониседек, так как устойчивость и постоянство известных царственных имён для каждой страны и народа составляет один из характерных признаков не только древних времён, но даже и наших дней.
Но кроме этого предположительного (основанного на аналогии) доказательства тождественности «Салима» с «Иерусалимом» существует целый ряд и других, более положительных, опирающихся на данные Библии, на открытиях ориентологии и на авторитет древней традиции. К библейским свидетельствам принадлежит ясное указание Псалмопевца: и было в Салиме место Его (Бога) и обитание Его в Сионе (Пс 75:3). В клинообразных надписях ассирийских царей Иерусалим обыкновенно известен под формой «Уру-Салима», что, собственно, значит: «город Салим».
В Тель-ель-Амарнской переписке палестинских наместников Египта с двором фараонов найдено письмо одного наместника к фараону Аменофису IV, в котором он, между прочим, говорил, что божеством-покровителем вверенного ему города считается Ель-Елион, который называется также и Салимом. Вероятно, чужеземный наместник, мало осведомлённый с языком, религией и обычаями новой для него страны, ещё плохо разбирался в её особенностях и много здесь понимал по-своему (например, это чисто египетское отождествление имени города и божества – его патрона); но самое упоминание его о «Салиме» и особенно о почитании в нём «Ел-Елиона» для нас в высшей степени ценно и даёт прекрасное подтверждение Библии. Наконец, за тождество Салима с Иерусалимом говорят древнеиудейские таргумы, Иосиф Флавий и большинство как древних, так новых экзегетов (Абен-Езра, Кимхи, Кнобель, Делич, Кейль, Мёрфи, Буш и пр.).
Ввиду всего этого, хотя Библия и знает ещё два местечка, носившие также имя «Салима» (Ин 3:23), отождествление Мелхиседекова Салима с Иерусалимом является почти бесспорным. Этот последний Салим лежал на пути Аврама и отстоял от Содома приблизительно в шести часах пути, в течение которых царь Содома провожал Аврама.
вынес хлеб и вино,
В зависимости от различия взглядов на самую личность Мелхиседека неодинаково смотрят и на это его действие – изнесение хлеба и вина: одни видят здесь простую доставку провианта для подкрепления и освежения отряда Аврама; другие усматривают бескровное жертвоприношение, имеющее ближайшую, прообразовательную связь с новозаветным таинством евхаристии. Всецело удовлетвориться одним последним объяснением не позволяет уже одно то, что дары, употреблённые здесь Мелхиседеком, приносятся не Богу, а человеку (Авраму), что противоречит основной идее божественной жертвы.
Но нельзя признать состоятельным и первого объяснения, так как ниоткуда не видно, чтобы отряд Аврама нуждался в подобном подкреплении, и чтобы последнего доставлено было такое количество, которого хватало бы на всех. Гораздо естественнее и ближе к истине будет то объяснение, что «хлеб и вино» – эти два главных жизненных продукта Палестины – употреблены были здесь Мелхиседеком для выражения его гостеприимства и почтения к Авраму, подобно тому, как и у нас практикуется встреча «с хлебом и солью» для высоких и почётных гостей. Этим, разумеется, нисколько не исключается возможность усматривать в данном историческом факте и известное прообразовательное значение, указывающее на его связь с новозаветным таинством евхаристического хлеба и вина.
– он был священник Бога Всевышнего, –
В первый раз в Библии мы встречаемся здесь со специальным термином, указывающим на жреческое или священническое служение.
Относя его прежде всего к личности исторического Мелхиседека, мы нисколько не должны смущаться тем обстоятельством, что здесь в одном лице совмещается служение «царя и священника»: это было в обычае у многих народов древности (напр., rex Romanorum был вместе и pontifex maximus), в особенности в ту отдалённую эпоху, которая ещё жила преданиями патриархального быта, где старший в роде одновременно был и царём, и жрецом, и законодателем, и судьёй. Впрочем, всем контекстом речи «священство» Мелхиседека поставляется в качестве особого, сакраментального служения; но и с этой своей стороны оно неоднократно и ясно отличается в Библии от последующего, подзаконного священства и даже как бы противополагается ему (Пс 109:4; Евр 5:6). Отсюда можно заключать, что Мелхиседек был последним представителем того первобытного священства, некоторые намеки на которое мы находим в истории Еноса и Ноя (Быт 4:26, 9:9); это было универсальное, мировое священство, служение религии первобытного откровения, остатки которого, как звёзды на тёмном горизонте, продолжали ещё сохраняться и среди мрака языческого суеверия и идолопоклонства.
Что именно таково было священство Мелхиседека, об этом, помимо особо уважительного отношения к нему Аврама, свидетельствует и имя Бога, служителем Которого он был, – «Бог Всевышний», или, как стоит в еврейском тексте – «Ел-Елион». Это именование истинного Бога, встречающееся в некоторых других местах Священного Писания (Чис 24:16; Втор 32:8; Пс 7:18, 9:2, 57:3, 21:8 и пр.), изображающих Его, как Высшую Мировую Силу и Верховное Господство, простирающееся на всю вселенную. Небезызвестно, по-видимому, это именование было и хананеям-язычникам, как это можно видеть из того, что тем же самым именем (Ел-Елион) называлось и верховное божество у финикиян, очевидно, по смутной памяти их об истинном Боге.
В таинственном священстве Мелхиседека по особому чину и в соединении этого священнического служения с царским достоинством наиболее полно и ясно выражается прообразовательная параллель между Мелхиседеком и Христом, подробно раскрытая Апостолом Павлом (Евр 7).
(Быт 14:1920) и благословил его, и сказал:
Понятие «благословил» в еврейском тексте выражено словом barech, которое может означать также и вообще «приветствовать, выражать благожелания». Но что здесь благословение Мельхиседека не было простым приветствием и обычным благожеланием, за это прежде всего говорит как предыдущий (18 ст. – «священник Бога Вышнего»), так и последующий контекст речи (20 ст., Аврам даёт ему жреческую десятину); а во-вторых, это твёрдо устанавливает и Апостол Павел (Евр 7:6-7), который говорит, что «без всякого… прекословия меньшее от большаго благословляется» и что, следовательно, Аврам, принявший благословение от Мелхиседека, этим самым признал в нём особого посредника между собою и Богом, способного низвести на него божественное благословение.
благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;
и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.
Как самое содержание этого благословения (исповедание божественной милости, явленной Авраму и хвала Богу за неё), так и ещё больше его формула (двухстрофный, ритмический стих) довольно характерны для священно-библейской поэзии и имеют в ней ряд соответствующих себе аналогий (Быт 27:27, 48:15 и пр.).
[Аврам] дал ему десятую часть из всего.
Хотя закон о десятине в пользу жрецов и левитов был дан позднее, уже при Моисее (Лев 27:30-33; Чис 18:21-23), но ясно, что в качестве широко распространённого обычая он практиковался гораздо раньше, как у евреев, так и у других восточных народов.
Аврам делит добычу между своими соучастниками
(Быт 14:22) Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
Эта торжественная клятва Аврама, данная царю содомскому, обращает на себя наше внимание, во-первых, тем внешним действием, которым она сопровождалась (поднятием руки) и которое сохраняется в присяге и доселе, и, во-вторых, своим сходством со словами благословения Мелхиседека, доказывающим, что оба они чтили одного и того же Бога.
(Быт 14:23-24) что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;
кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.
«Нельзя не остановиться на этом прекрасном, поистине величественном образе патриарха, который с таким чувством достоинства отказывается от законной своей добычи, не забывая, однако, выговорить права своих союзников» (Властов).
Не забыты были Аврамом даже и его друзья-союзники – Анер, Эшкол и Мамрий, которые, впрочем, оставались дома и охраняли интересы патриарха за время его вынужденного отсутствия.
Бог ободряет Аврама
(Быт 15:1) После сих происшествий
Довольно обычное, хотя в то же время слишком общее хронологическое указание.
было слово Господа к Авраму
Экзегеты обращают внимание на данное место, как на первый случай того, как в Библии под термином dabar «слово» предлагалось таинственное предуказание на боговоплотившееся Слово, т.е. на Господа нашего Иисуса Христа (Исх 9:20; 1Цар 3:21, Пс 32:6 и др.).
в видении [ночью],
Последнее указание, стоящее в скобках, есть у LXX (не во всех кодексах, см. у Гольмеса); еврейский же подлинник его не имеет и большинство комментаторов считают его позднейшим добавлением. Но если даже и допустить, что это богоявление происходило ночью, то, во всяком случае, несомненно, что Аврам, воспринимая это откровение, находился не в сонном, а в бодрственном состоянии, как это ясно видно из всего контекста (Быт 15:2, 5, 9-11). Точнее определяя это состояние, бытописатель называет его «видением», т.е. особо восторженным, приподнятым и, так сказать, экстатическим состоянием, подобным тому, в котором находился пророк Исаия в момент призвания его к пророческому служению (Ис 6) или Апостол Павел, когда восхищён был в рай и слышал неизречённые глаголы (2Кор 12:3-4).
и сказано: не бойся Аврам; Я твой щит;
Не бойся, прежде всего, мести от тех врагов, над которыми ты недавно одержал столь блистательную победу, а также не страшись недоброжелательства и зависти к твоему военному успеху и возрастающему благосостоянию со стороны окружающих тебя хананейских владетелей; не бойся ничего подобного, – говорит Господь: «ибо Я твой щит», т.е. покровитель и защитник (Пс 3:4, 5:13, 83:12, 118:114 и др.).
награда твоя [будет] весьма велика.
В награду за все возвышенные и благородные свойства высокой души Аврама, в особенности за его послушание и веру, Господь не только даровал ему целый ряд обетований, как временных, так и вечных благ, но и удостоил его особенной близости к Себе, которая дала Апостолу Иакову (Иак 2:23) основание назвать его даже другом Божьим, в чём нельзя не видеть высочайшей награды для человека.
Аврам скорбит об отсутствии у него потомства
(Быт 15:2) Аврам сказал: Владыка Господи!
Данное обращение в еврейском тексте выражено словами: «Адонаи-Иегова» (следуя после «Адонаи», «Иегова» в еврейском произносится уже не с гласными первого имени, а с гласными имени «элогим»); это первый в Библии пример подобного, но довольно, впрочем, редкого сочетания двух величаний Бога (Быт 15:8, ср. Втор 3:24, 9:26), из которых первое указывает на Бога, как верховного судью (dan – судить), а второе – как на промыслителя и искупителя. И это ещё одно доказательство совершенно неправильного толкования слов Иегова, Элогим, Адонаи: эти слова используются для почтительного акцента Величия и Славы Творца. В данном случае, если следовать еврейскому тексту, фраза может иметь следующее значение: «Аврам сказал: о, Промыслительный и Милосердный Судья!»
Это следует и из контекста вышеприведённых ссылок на Священное Писание, и находится в прямой связи со следующей частью стиха, так как у евреев бездетность считалась наказанием за грехи, и Аврам совершенно был вправе величать Господа Судьёй.
что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным;
«Когда Господь обещал Авраму награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь своей души и постоянно томившее его уныние по причине бесчадия, сказал: Господи, что такое Ты дашь мне? Ведь я уже достиг глубокой старости и отпускаюсь бесчаден» (Иоанн Златоуст).
распорядитель в доме моём этот Елиезер из Дамаска.
В славянской Библии эта фраза начинается несколько иначе, словами: «сын же Масек домачадицы моея», в зависимости от чего меняется и самый смысл её. Такая разность объясняется тем, что стоящее в еврейском тексте первое слово этой фразы – «Бен-Мешек» LXX поняли и перевели в смысле собственного имени – «сын Масек»; тогда как правильный перевод этих слов даёт идею «управителя, распорядителя домом или имуществом» (гебраизм: «сын владения», так же, как и «человек владения», означает просто лицо, чем-либо владеющее или распоряжающееся). Самое имя «Елиезер» означает того, «кому помогает Бог»; по месту же своего происхождения он называется жителем Дамаска.
(Быт 15:3) И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.
Будучи бездетным уже на склоне своих лет, Аврам, хотя и изливает перед Богом свою скорбь об этом, однако далёк от греховного уныния и ропота на Бога; он спешит усыновить своего любимого домочадца и сделать его участником и наследником всех данных ему Богом обетований.
Бог обещает ему сына и многочисленное потомство
(Быт 15:4) И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником.
В греческой, латинской и нашей славянской Библии этот стих начинается наречием: «тотчас», по поводу чего Златоуст говорит: «Заметь точность Писания: сказано: абие, т.е. Господь не попустил праведнику и малое время скорбеть, но подаёт скоро утешение, и облегчает беседою с ним тяжесть печали». Бог преподаст Своему верному рабу самое сильное утешение, исцелявшее его главную сердечную рану, нанесённую отсутствием прямого, естественного потомства: Он, именно, торжественно возвещает Авраму, что не чужой домочадец, а собственный, родной его сын будет действительным его наследником.
(Быт 15:5) И вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
Для большей наглядности и силы Своего удостоверения Господь выводит Аврама под открытое небо и обращает его внимание на мириады рассыпанных по нему звёзд, говоря, что таково же будет и количество его потомков. Смысл и значение этого сравнения уже известны нам по аналогичному образу из истории предшествующего богоявления (Быт 13:16). Но в раскрытии самого обетования замечается важная новая черта: раньше говорилось вообще о потомстве Аврама; теперь же добавляется, что потомство это будет личным и прямым, так как произойдёт от собственного его сына.
Аврам оправдывается верою
(Быт 15:6) Аврам поверил Господу,
Среди связного исторического повествования, составляющего содержание данной главы, рассматриваемый нами стих представляет собой некоторое отступление, именно – вводное замечание самого бытописателя; очевидно, Моисей придавал ему слишком важное значение, если ради него решился нарушить связность и планомерность своего эпического повествования. И действительно, здесь говорится о главной религиозной добродетели человека – оправдывающей и спасающей его вере. Первое значение еврейского глагола «аман» – «поверил» даёт мысль о «полном успокоении» и «неподвижном утверждении» в чём-либо или на чём-либо; в данном случае он, следовательно, означает уничтожение всяких сомнений и колебаний в душе Аврама и полное утверждение его заветных чаяний и надежд в благой и всесовершенной воле Божьей. Не взирая ни на свою старость, ни на бесплодство Сары, Аврам верит божественному обетованию о рождении у него сына, и верит искренно и горячо, нисколько не рассуждая и скептически не исследуя того, как же всё это может произойти.
и Он вменил ему это в праведность.
Бог, испытующий сердца и утробы человеческие и знающий все, даже самые малейшие движения человеческой души, по достоинству оценил этот благородный и высокий подъём духа Аврама и поставил его в качестве главного основания его будущего оправдания, т.е. заглаждения как его личного, так и тяготевшего над ним первородного греха. Окончательное же оправдание Аврама, как и других ветхозаветных праведников, наступило лишь после крестной смерти Господа Иисуса Христа и Его сошествия в ад (1Пет 3:19). Этот знаменательный ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется Апостолом Павлом в его Послании к Римлянам (Рим 4), где пример Аврама служит у него очевидным доказательством той истины, что и в христианстве оправдание даётся не в силу каких-либо внешних подвигов и заслуг, а туне (даром) – по вере в искупительную силу Христовой смерти. Но как у Аврама спасшая его вера была плодом и венцом всей его благочестивой деятельности и жизни, так и у христианина оправдывающая вера должна охватывать и проникать собою всё его существо и быть той живой и деятельной силой, которая необходимо искала бы соответствующего себе выражения и вовне, т.е. в благочестивой жизни и в добрых делах (Иак 2:24-26).
Подтверждение завета Бога с Аврамом
(Быт 15:7) И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.
Хотя Моисей и не говорит прямо того, чтобы выход Аврама из Ура Халдейского вместе с отцом его Фаррой был следствием особого божественного призвания, но он молчаливо заставляет это предполагать (Быт 12:1), а первомученик Стефан даже определённо свидетельствует об этом (Деян 7:2-3).
Указывая на факт изведения Аврама из отечественной земли и на цель этого факта, Бог тем самым хочет дать Авраму новое доказательство непреложности и верности Своих обетований.
Так как обетование обладания Палестиной относилось не к личности самого Аврама, а к судьбе его потомства, то лучшим объяснением данного вопроса является мнение тех экзегетов, которые полагают, что Аврам ставил этот вопрос не для себя и не за себя, а за своё будущее потомство, ради его удостоверения в правдивости таких, по-видимому, неосуществимых обетований. «Обетование о наследовании земли Ханаанской, – думал Аврам, – может исполниться не прежде, как потомство его возрастёт в многочисленный народ. Для сего потребно немалое время, и в то время оно может испытать много превратностей в своей судьбе, много скорбей и бедствий. Немудрено, что эти скорби и бедствия, при долговременном ожидании обетованного наследия, могут поколебать в потомках Аврама веру в обетование. Посему естественно было желать Авраму, чтобы Господь особенным образом запечатлел для его потомков истину Своего обетования, и предварительно открыл им, как оно должно исполниться» (епископ Виссарион).
(Быт 15:9-10) Господь сказал ему: возьми Мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя.
Он взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк.
Снисходя к уважительной просьбе Аврама о знамении, которое удостоверяло бы его потомство в исполнении божественных обетований, Господь благоволит дать ему то же самое знамение, которое в подобных случаях употребляется и у людей. А у древних, в особенности на Востоке, когда люди связывали себя какими-либо важными обещаниями, то вступали между собою в союз, заключение которого сопровождали известным внешним обрядом: брали то или другое количество жертвенных животных, заколали их и проливали их кровь, разрубали их на две равные половины и проходили между этими рассечёнными частями. Всеми этими символическими действиями лица, вступившие в союз, свидетельствовали пред Богом и людьми, что они готовы пролить друг за друга кровь, что обязываются представлять собою как бы две равных половины одного и того же живого целого и что нарушителя этого союза ожидает казнь от Бога, наподобие рассечения трупа животного (Иер 34:18).
Снисходя к человеческой немощи, Господь благоволил употребить этот клятвенный обряд и при Своём вступлении в завет с Аврамом и его потомством. Следует при этом отметить, что как перечень указанных здесь животных, так и самый ритуал обряда (например, несечение птиц) (Лев 1:14-17), почти буквально совпадает с последующими законами о жертвоприношениях, откуда очевидно, что Моисей не вводил чего-либо нового, а лишь возвращал народ к забытым, древним установлениям.
(Быт 15:11) И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.
Эта мелкая подробность считается пророчественным предуказанием тех идолопоклоннических племён, которые, увлекая своим примером народ израильский, тем самым оскверняли этот завет и вредили его чистоте («блужение Израиля»).
Видение
(Быт 15:12) При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама,
В еврейском тексте этот сон обозначен тем же самым термином – «тардема», как и сон Адама во время создания Богом ему жены (Быт 2:21). Следовательно, это был не обыкновенный и естественный сон, а необычайный, сверхъестественный, в котором все высшие способности и силы человека не только не ослабевают, но наоборот – возрастают.
и вот, напал на него ужас и мрак великий.
Оба этих состояния были чисто субъективными у Аврама и обусловливались приближающимся явлением самого Бога в материальном образе (Иов 4:14-17). Некоторые экзегеты, впрочем, усматривают здесь пророчественное предчувствие тех ужасов и бедствий, которые ожидали потомство Аврама во дни египетского рабства.
(Быт 15:13) И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет.
Из того, что ответ Господа относится к судьбе потомства Аврама, вытекает новое доказательство того, что и вышеприведённый вопрос Аврама касался того же самого предмета (Быт 15:8).
Как бы идя навстречу тревожным думам Аврама о превратностях судьбы, ожидающих его потомство, Господь открывает Авраму, что его потомство, прежде чем получить исполнение обетования, должно будет пережить целый ряд испытаний и бедствий: во-первых, им предстоит продолжительное и беспокойное странствование по земле Ханаанской, а во-вторых, длинное и тяжёлое рабство, имеется в виду – рабство в Египте. Общую продолжительность этого первого периода еврейской истории – периода скитаний бедствий и рабства – Бог определяет в четыреста лет. Собственно говоря, более точная цифра всего этого периода, началом которого считается выход Аврама из Ура Халдейского, а концом исход евреев из Египта, указывается в четыреста тридцать лет (на 25-м году, по выходе из Ура, родился Исаак, на 60-м году у Исаака родился Иаков, 130-ти лет Иаков переселился в Египет и 215 лет истекло после этого до исхода евреев (Исх 12:40; Гал 3:17). Но тридцать лет, очевидно, откинуты здесь ради круглоты счёта, как это практикуется в других местах Библии, в особенности при счёте столетиями, которые называются часто также и родами (Быт 15:16).
(Быт 15:14) но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении;
Выражение аналогичное с изречением: «Мне отмщение и Аз воздам» (Втор 32:35; Рим 12:19; Евр 10:30). Исторически оно исполнилось над египтянами в то время, когда Господь поразил их жестокими казнями и тем самым принудил их отпустить евреев (Исх 7:4, 8-12:21).
после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,
Пророческая деталь, точно оправданная историей (Исх 12:35-36).
(Быт 15:15) а ты отойдёшь к отцам твоим в мире и будешь погребён в старости доброй;
В этих замечательных словах справедливо видят выражение идеи ветхозаветного бессмертия; на него указывает уже одно то, что в тексте ясно различается «уход к отцам» от «погребения тела», причём, если под последним, без сомнения, разумеется телесная, физическая смерть, то под первым может разуметься только духовное бессмертие, открывающее возможность загробного свидания с прежде умершими отцами. Толковать же это «приложение к отцам» в смысле обычного погребения в фамильной, родовой пещере, пример Аврама положительно не позволяет, ввиду того, что сам Аврам был погребён в пещере Махпел (Быт 25:9), отец его Фарра в Харране (Быт 11:32), а прочие предки в Уре Халдейском.
(Быт 15:16) в четвёртом роде возвратятся они сюда,
Одни видят в этих словах параллель 13-му стиху, т.е. речь о четырёх столетиях или родах – бедственной жизни Израиля, другие с большим основанием усматривают указание на продолжительность одного египетского рабства, которое должно было закончиться в четвёртом поколении тех пришельцев, которые впервые поселились в нём. Действительно, Моисей, инициатор исхода евреев, был уже четвёртым после Иакова, пришедшего в Египет (Левий, Кааф, Амрам и Моисей).
ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась.
Аморреи взяты здесь в качестве представителей всех хананеев (Нав 24:15). Долготерпение Божие щадило их целые века, чтобы дать им возможность покаяния; но они употребили это время во зло и заслужили грозный приговор божественной правды о полном их истреблении (Нав 6:20, 8:22, 9:24 и др.).
(Быт 15:17) Когда зашло солнце и наступила тьма, вот,
Замечание бытописателя, указывающее на выдающуюся продолжительность данного богоявления: начавшись предшествующей ночью, оно происходило в течение всего последующего дня и продолжалось при наступлении новой ночи.
дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными.
Дым и огонь – это излюбленная эмблема обнаружений Бога в истории Израиля, одновременно грозных и мрачных, как дым, и светлых и радостных, как огонь. «Прохождение между разобщёнными животными означало, по обычаю, соединение разделённого, т.е. союз. Отто Герлах замечает, что Аврам не проходил между рассечёнными; проходил только видимый образ Господа, т.е. это был договор милости, благодеяние, обещанное и подтверждённое осязательно обрядом договора» (Властов).
(Быт 15:18) В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав:
Еврейское название завета «берит», происходящее от глагола, означающего «резать, рассекать, разрубать», ясно указывает на тесную связь его с вышеописанным обрядом прохождения через рассечённые части животных. Этим актом Господь вступает в торжественный завет с Аврамом, по примеру того, как раньше Он вступал в подобный же завет с Ноем (Быт 9:9). Впрочем, завет Бога с Аврамом имеет в виду более важные теократические цели, почему он и обставляется ещё большей торжественностью, чем завет с Ноем.
потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
Границами будущего владения евреев Господь указывает две реки: с востока Евфрат, а с запада какую-то египетскую реку. Под последней нельзя разуметь Нила, так как Евфрат в сравнении с Нилом не мог бы быть назван великой рекой; очевидно – это какая-либо из пограничных египетских речек, значительно меньших Евфрата; полагают, что это – река Сихор, которая отделяла Египет от Палестины и на которой стоял город Риноколюра. В этих пределах евреи действительно владели землей Ханаанской во времена царей Давида и Соломона (3Цар 4:21; 2Пар 9:26; Пс 71:8; 2Цар 8:3), когда не только вся Палестина и все окружающие её кочевья племена признавали владычество царей Израиля, но даже и цари южной Аравии преклонились перед ними. «Но замечательнее на этом именно пространстве влияние нравственное, которое Аврам, потомки его патриархи, Давид и Соломон удержали до сих пор над умами кочевых племён. Память их чтится более памяти Магомета» (Властов).
(Быт 15:19) Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
Печальная участь первых – порабощение ассириянами – предсказана в пророчестве Валаама (Чис 24:21-22), а их местожительство – на юг от Ханаана, близ амаликитян, а потом и вовсе в пределах Палестины, в колене Иудином, указано писателем книги Царств (1Цар 27:10, 30:29). В том же колене Иудином жили, по всей вероятности, и кенезеи, как можно догадываться из того, что Халев, житель колена Иудина, назывался кенезеянином (Нав 14:6). Гораздо менее известны «кедмонеи», которые в Библии больше не упоминаются ни разу; но они встречаются на египетских памятниках, откуда некоторые догадываются, не называется ли этим именем какое-либо из пограничных с Хананеей египетских племён.
(Быт 15:20) Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,
Под первыми несомненно разумеется важная и сильная «хеттейская» народность, владевшая Сирией и имевшая свои колонии в окрестностях Хеврона и Вефиля (Суд 1:23-26; 3Цар 10:29). «Ферезеи» – это уже известные нам (Быт 13:7) хананейские обитатели горных стран Палестины (Нав 11:3). «Рефаимы» – опять уже известное нам племя (Быт 14:5), обитавшее (Нав 12:4, 13:12) на северо-восток от долины Иордана, хотя позднее оно спустилось и значительно южнее, давши своё имя долине рефаимов или исполинов одной из окрестностей Иерусалима (Нав 15:8, 18:16).
(Быт 15:21) Гергесеев и Иевусеев.
Первые жили на запад от Иордана (Нав 24:11), а вторые – около Иерусалима и в самом городе, который вследствие этого некоторое время назывался даже Иевусом (Суд 19:10).
ЕДИХРОШ
(см. далее: A.M. = Anno Mundi = От Сотворения мира; днэ = до нашей эры):
Ветхозаветная хронология
Хронологическая шкала библейских, околобиблейских и связанных с ними секулярных событий от Сотворения мира до начала новой (нашей – по дако-гету Дионисию Малому, или христианской) эры, произошедших в течение 3 761 (трёх тысяч семисот шестидесяти одного) года — по общепринятому иудейско-христианскому темпу и ритму древних лет
| 2078 A.M. 1683 днэ | У 70-летнего Фарры и Аматсулы через 6 лет после их женитьбы рождается в Уре Халдейском (в Ур-Касдиме; Касдим – ивр. халдеи) их 3-й сын Аврам, первопатриарх еврейского народа. Авраам – пра(11)дед царя Давида, 20-й потомок Адама в Родословии Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа |
| 2078-2253 A.M. 1683-1508 днэ | Авраам (до 99 лет Аврам), годы жизни. Авраам прожил 175 лет |
| 2081 A.M. 1680 днэ | Познание Аврамом Господа с 3-летнего возраста |
| 2088 A.M. 1673 днэ | У 42-летнего Арана (ивр. Харан, Гаран) и его жены рождается Сара (она же Сора, последние 38 лет жизни – Сарра; в книге Бытия названная также Иской), праматерь еврейского народа |
| 2088-2215 A.M. 1673-1546 днэ | Сарра (она же Сора, первые 89 лет жизни – Сара; в книге Бытия (Быт 11:29) названная также Иской), годы жизни. Сарра прожила 127 лет |
| 2088 A.M. 1673 днэ | 10-летний Аврам с матерью и няней покидают пещеру, где его прятали от царя Немрода |
| 2088-2127 A.M. 1673-1634 днэ | 39-летняя духовная стажировка Аврама в доме Ноя, точнее, у Сима в его родительском доме (Ной к тому времени – ещё в 2006 году A.M. – уже скончался) |
| 2096 A.M. 1665 днэ | Смерть Арфаксада (на 18-м году жизни своего потомка в 8-ом поколении – прапрапрапраправнука – Аврама) |
| 2126 A.M. 1635 днэ | Смерть Фалека (на 48 году жизни своего прапраправнука Аврама) |
| 2126 A.M. 1635 днэ | Год акме прожекта царя Немрода в строительстве Вавилонской башни и вмешательства Бога в этот процесс путём направления Им на стройплощадку 70 ангелов со спецзаданием, с последовавшими дивергенцией языков и рассеянием народов |
| 2127 A.M. 1634 днэ | Смерть Нахора на 49-м году жизни внука Аврама |
| 2127 A.M. 1634 днэ | Возвращение Аврама от Сима в свой отчий дом в Ур-Касдим |
| 2128 A.M. 1633 днэ | Умирает «в огне Кеседима» (в Уре Халдейском) по воле царя Немрода 82-летний Аран, внук Нахора, сын Фарры, брат Нахора и Аврама; при бросании его в огонь гибнут 12 царских слуг, а при вынимании из огня уцелевшего волей Божией 50-летнего Аврама гибнут ещё 8 слуг; осиротели дети Арана 43-летний Лот, 41-летняя Милка и 40-летняя Иска (Сара) |
| 2128 A.M. 1633 днэ | 50-летний Аврам женится в Ур-Касдиме (в Уре Халдейском) на своей племяннице 40-летней Саре (Иске), дочери погибшего в огне брата Арана |
| 2148 A.M. 1613 днэ | «Союз рассечённых частей» (Бога с Авраамом) (Быт 15:7,9-21) |
| 2148 A.M. 1613 днэ | 140-летний Фарра вместе с 70-летним сыном Аврамом и 60-летней невесткой (и внучкой) Сарой (Иской), спустя 20 лет после их женитьбы, а также с 63-летним внуком Лотом (Авраму Лот приходился племянником, а Саре – братом), вышли из Ура, чтобы идти в Ханаан, но дошли до Харрана и поселились там |
| 2153 A.M. 1608 днэ | В 75-летнем возрасте Авраам (тогда ещё Аврам) вместе с Сарой и племянником Лотом вышел из Месопотамии в Ханаан и сразу же по причине свирепствовавшего там голода подался с ними транзитом в Египет. Он побывал в Египте ещё при гиксосах-семитах; кстати, из гиксосов были и правившие в Северном Египте фараоны XV, XVI и XVII династий («цари-пастухи»). Это было недолгое время посещения Египта 1-ым непоседливым еврейским патриархом. Потом туда и по той же причине хотел забежать 2-ой еврейский патриарх, его сын Исаак, но был остановлен Создателем на подходе (Исааку за его долгую 180–летнюю жизнь так и не удалось побывать на нильских берегах). Ad hoc фараоном, общавшимся с Аврамом и его «сестрой»-женой Сарой (Быт 12:15-20), мог быть, предположительно, один из «Великих гиксосов», фараон XVII династии Хиан |
| 2156 A.M. 1605 днэ | Смерть Рагава на 78 году жизни своего праправнука Аврама |
| 2158 A.M. 1603 днэ | Смерть Сима, 1-го послепотопного патриарха, предка Аврама в 10-м колене, на 80-м году жизни своего знаменитого потомка – первого еврея планеты, через 31 год после прохождения Аврамом у Сима духовной практики в доме Ноя, где ещё за 90 лет до Потопа родился Сим |